P: Dalam Ul 1-34, apakah hal utama dari kitab ini?

J: Kitab Ulangan adalah salah satu dari empat kitab yang paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Ini adalah kitab terakhir dari lima kitab hukum yang disebut Taurat. Raja-raja diperintahkan secara khusus untuk membaca (dan membaca ulang) kitab ini dalam Ulangan 17:14. Kata bahasa Inggris Deuteronomy berasal dari bahasa Yunani yang berarti "hukum kedua", atau "pengulangan hukum". Namun, ini bukanlah hukum kedua, melainkan pernyataan ulang dan ringkasan sebagian dari hukum-hukum Keluaran, Imamat, dan Bilangan. Fokus pada orang non-Lewi, terutama untuk diingat sebelum memasuki Tanah Perjanjian. Ringkasan ini tidak lengkap, misalnya, tidak membahas secara rinci tentang hukum sosial individu, sunat, dll. Sebaliknya, Musa dibebankan oleh Tuhan untuk menyampaikan khotbah-khotbah ini tentang apa yang perlu mereka fokuskan saat mereka akan memasuki Tanah Perjanjian; misalnya, mengulangi Sepuluh Perintah (Hukum Taurat) dan hukum-hukum lainnya, memiliki kota-kota perlindungan, dan hanya memiliki satu pusat untuk kurban. Pusatnya bergeser dari Gunung Ebal dalam Ulangan 27:1-8; Yosua 8:30-35, Sikhem dalam Yosua 24:1-28, Silo dalam Yosua 18:1 dan Hakim-Hakim 21:19, lalu Yerusalem.

   Kitab Ulangan diberikan oleh Tuhan melalui seorang laki-laki yang Tuhan katakana kepadanya akan mati tanpa memasuki Tanah Perjanjian. Selama bertahun-tahun persinggahan mereka, yang akan segera berakhir, Musa dalam perpisahannya pada dasarnya berkata, ketika engkau mengalami berkat-berkat materi, serta pengaruh pagan, "ingatlah terutama hal-hal ini".

P: Dalam Ul 1-34, apakah beberapa frasa kunci dari kitab ini?

J: tentang Ulangan termasuk "Tuhan Allahmu" 280 kali, "mengambil alih" 18 kali, "tanah" 200 kali, dan "jangan takut" 9 kali.

P: Dalam Ul 1-34, mengapa kita harus mempelajari kitab ini?

J: Sedikitnya ada empat alasan. Pertama, semua tulisan suci (bukan hanya sebagian) bermanfaat untuk doktrin, teguran, koreksi, dan pelatihan dalam kebenaran menurut 2 Timotius 3:16. Kedua, seperti yang ditunjukkan tabel di bawah, Kitab Ulangan sering kali ada dalam pikiran Yesus dan para penulis Perjanjian Baru. Ketika Yesus dicobai di padang gurun, Dia menjawab Setan tiga kali dari Kitab Ulangan. Ketiga, kita perlu pandangan yang seimbang tentang Tuhan; kasih karunia-Nya, murka-Nya, dan kekaguman-Nya yang misterius dan agung. Keempat, kita dapat secara khusus mempelajari berbagai hal tentang seberapa terarah dan terorganisirnya Allah menghendaki kita dalam mengejar kesalehan. Kita juga dapat diingatkan tentang pentingnya tanggung jawab komunitas, kesaksian kepada sesama, materialisme, kepemimpinan yang efektif meskipun terus-menerus dihantui keluhan, dan pengajaran bagi generasi mendatang.

P: Dalam Ul 1-34, apakah sebuah garis besar dari kitab ini?

J: Para cendekiawan, termasuk Kenneth A. Kitchen, telah menemukan sejumlah kesamaan antara pengaturan Kitab Ulangan dan perjanjian kedaulatan politik bangsa Het pada milenium kedua SM. Peter Craigie juga mencatat beberapa kesamaan dengan kontrak kerja Mesir.

Sebagian besar Kitab Ulangan disusun berdasarkan tiga pidato panjang Musa.

1-4 Khotbah pertama: Prolog

. 1:1-5 Pembukaan

. 1:6-3:29 Pengantar Sejarah

. 4:1-40 Ketentuan dasar

5:1-11:32 Khotbah kedua: Syarat dan ketentuan perjanjian

12:1-26:29 Penerapan

27-30 Khotbah ketiga

. 28:1-14 Manfaat/berkah dari menjaga perjanjian

. 28:15-38 Hukuman/kutukan atas pelanggarannya

. 29:1-30:30 Ringkasan

31-34 Kata penutup

 Perjanjian Suzerenitas sering membahas tentang cinta pengikut (vassal) kepada tuannya. Ada satu perbedaan besar antara perjanjian Suzerenitas bangsa Het dan struktur Kitab Ulangan. Perjanjian Suzerenitas biasanya meminta banyak dewa untuk menjadi saksi perjanjian tersebut, dan hal itu tidak ada dalam Kitab Ulangan.  

P: Dimana Kitab Ulangan dikutip atau disinggung dalam Perjanjian Baru?

J: Hal ini dirujuk di banyak tempat.

Ayat dalam Kitab Ulangan	Ayat dalam Perjanjian Baru
Ul 1:17	1 Tim 5:21 "Karena Musa menulis"
Ul 1:17 (keberpihakan)	Yak 2:9 (kiasan anonim)
Kel 20:12; Ul 5:16	Mrk 7:10 "Karena Musa berkata"
Kel 20:12-16, Im 19:18, dan Ul 5:16-20	Mat 19:19 (kiasan anonim)
Kel 20:13 dan Ul 5:17	Mat 5:21 "Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita"
Kel 20:13; Ul 5:17	Yak 2:11f (kiasan anonim)
Kel 20:13-15; Ul 5:17-19	Rm 13:9 "perintah-perintah"
Kel 20:14 dan Ul 5:18	Mat 5:27 "Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita"
Kel 20:14; Ul 5:18	Yak 2:11a (kiasan anonim)
Ul 6:4-5	Mrk 12:29 "Perintah yang terutama adalah"
Ul 6:5	Mat 22:37 "perintah yang terutama dalam hukum Taurat"
Ul 6:5 dan Im 19:18	Luk 10:27 "apa yang tertulis dalam hukum Taurat" Seorang ahli Taurat sedang berbicara.
Ul 6:8	Mat 23:5 kiasan anonim
Ul 6:13	Mat 4:10 "Sebab ada tertulis"
Ul 6:13	Luk 4:8 (kiasan anonim)
Ul 6:16	Mat 4:4 "Yesus berkata kepadanya"
Ul 6:16	Luk 4:12 (kiasan anonim)
Ul 7:1	Kis 13:19 (kiasan anonim)
Ul 7:6-8	Kis 13:17 (kiasan anonim)
Ul 8:3	Mat 4:4 Yesus berkata, "Ada tertulis"
Ul 8:3	Luk 4:4 (kiasan anonim)
Ul 8:5	Ibr 12:7 (kiasan anonim)
Kel 32:2-4; Ul 9:16	Kis 7:41 (kiasan anonim)
Ul 9:19	Ibr 12:21 "Musa berkata"
Ul 10:17	Rm 2:11 (kiasan anonim)
Ul 15:11	Mrk 14:7 (kiasan anonim)
Ul 16:16	Yoh 5:1 penyebutan tentang hari raya orang Yahudi
Ul 17:7	Yoh 8:7 (anonim kiasan)
Ul 17:6	Yoh 8:17 "Ada tertulis juga dalam kitab Tauratmu"
Ul 18:15,18	Yoh 5:36 (kiasan) "Ia [Musa] menulis tentang Aku"
Ul 18:15,18,19	Kis 3:22-23 "Musa berkata"
Ul 18:15,18,19	Kis 7:37 "oleh Musa"
Ul 18:18	Yoh 12:39 (kiasan anonim)
Ul 18:18	Yoh 17:8 (kiasan anonim)
Ul 19:15	Matius 18:16 kiasan anonim
Ul 19:15	2 Kor 13:1 "Karena Musa menulis"
Kel 21:24; Im 24:20; Ul 19:21	Matius 5:38 "Kamu telah mendengar yang difirmankan"
Ul 21:23	Gal 3:13 "Ada tertulis"
Ul 24:1-4	Mat 19:7-8 "Musa memerintahkan"
Ul 24:1-4	Mrk 10:4 "Musa mengizinkan" (kiasan)
Ul 24:1-4	Mrk 10:4 "Musa mengizinkan" (kiasan)
Im 14:2-14 dan Ul 24:8	Mat 8:4 (kiasan anonim)
Im 14:2-14 dan Ul 24:8	Mrk 1:44 "yang diperintahkan Musa"
Ul 25:2	Luk 12:47 (kiasan anonim)
Ul 25:4	1 Kor 9:9 "Tertulis dalam hukum Taurat Musa"
Ul25:5	Mat 22:24 "Musa berkata"
Ul 25:5	Mrk 12:19 "Musa menulis"
Ul 25:5-6	Luk 20:28 "Musa menulis" Seorang Saduki sedang berbicara
Ul 27:26	Gal 3:10 "Ada tertulis"
Ul 29:4	Rm 11:8 "Seperti ada tertulis"
Ul 29:18	Ibr 12:15 (kiasan anonim)
Ul 30:12	Rm 10:6 "Karena Musa menulis"
Ul 32:12	Rm 10:7 "Karena Musa menulis"
Ul 30:14	Rm 10:8 "Karena Musa menulis"
Ul 31:6; Josh 1:5	Ibr 13:5 Karena Dia sendiri [Allah] telah berfirman"
Ul 32:4	Rm 9:14 (kiasan anonim)
Ul 32:8	Kis 17:26 (kiasan anonim) Paulus sedang berbicara
Lev 17:7; Ul 32:17	1 Kor 10:20 (kiasan anonim)
Ul 32:21	Rm 10:19 "Musa berkata"
Ul 32:35	Rm 12:19 "Karena ada tertulis"
Ul 32:35	Rm 10:30a "firman Tuhan"
Ul 32:36	Rm 10:30f "firman Tuhan ... dan"
Ul 32:43	Rm 15:10 "Sekali lagi Dia berfirman"
Ul 32:43	Rm 1:9 "Dan tentang malaikat-malaikat Dia [Allah] berfirman"

P: Dalam Ul 1:1, Berapa lama bangsa Israel seharusnya berada di padang gurun?

J: Ulangan 1:2 mengingatkan kita bahwa perjalanan ke Kanaan barat daya akan memakan waktu sekitar sebelas hari. Namun, karena mereka tidak taat mengikuti Allah ke tanah itu setelah laporan buruk dari sepuluh dari dua belas pengintai, perjalanan itu memakan waktu 38 hingga 40 tahun. Bangsa Israel didisiplinkan tetapi tidak ditinggalkan. Namun, disiplin tidak selamanya. Anda dapat menanggapi disiplin dengan menjadikannya waktu pengabdian khusus.

Raymond Brown berkata, "Para pemberontak yang babak belur dan putus asa diusir kembali ke padang gurun yang suram. Sekumpulan dosa yang berkaitan erat – kelupaan, ketidaktaatan, kesesatan, dan kesombongan – telah merampas hal-hal yang lebih baik dari mereka. Semuanya mungkin akan sangat berbeda. ... Selama tahun-tahun berikutnya, ratusan orang kafir yang sedih itu dibawa ke kuburan mereka. Setiap pemakaman menjadi kesaksian baru tentang keseriusan dosa. Namun kekalahan pahit mereka oleh orang Amori menjadi kenangan yang memudar. Perlahan-lahan, hari baru mulai menyingsing. Sudah waktunya untuk memulai lagi."

P: Dalam Ul 1:6,9,14; Ulangan 15:2,5; Ulangan 11:2,7, mengapa Musa berkata pada orang-orang mereka adalah saksi dari apa yang terjadi sebelum 40 tahun pengembaraan, padahal Bil 14:29-30 dan Bil 26:64-65 mengatakan semuanya akan mati di padang gurun?

J: Empat hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini.

Untuk sekitar tujuh tahun, orang-orang berada di padang gurun sebelum diberikan kutukan selama 40 tahun mengembara.

Bilangan 26:64-65 mengatakan hanya semua orang yang dihitung dalam sensus tentara yang sebelumnya tidak hidup.

Bilangan 14:29-30 berjanji hanya laki-laki yang dihitung dalam sensus sebelumnya yang akan mati sebelum mencapai Tanah Perjanjian, kecuali Yosua dan Kaleb.

Oleh karena itu, yang tidak kena kutukan adalah semua laki-laki yang berusia di bawah 20 tahun (yang tidak dihitung dalam sensus), laki-laki Lewi dari semua usia, dan seluruh perempuan. Banyak dari orang ini akan hidup sebagai saksi pribadi atas kejadian sebelumnya. Orang yang lahir setelah masa 40 tahun akan mulai menjadi saksi penerus, yang belajar dari orangtua dan lingkungan masyarakat mereka

P: Dalam Ul 1:6-18, karakteristik apa yang dapat kita lihat dalam kepemimpinan Musa?

J: Musa menunjukkan setidaknya enam karakteristik.

Tunduk – Kehidupan Musa melewati banyak musim yang beragam: dari orang yang disayangi istana, menjadi penjahat, menjadi penyelamat yang berani, menjadi hakim yang terbebani, hingga menjadi pekerja mukjizat yang misterius. Namun satu hal yang tetap sama adalah ketundukan Musa kepada Tuhan.

Realistis – Musa bersikap realistis terhadap dirinya sendiri dan realistis terhadap orang lain. Musa menyadari kekurangannya, dan bahwa ia tidak dapat menanggung beban sendirian. Jadi, ia tidak hanya membenturkan kepalanya ke dinding untuk mencoba meringankan kegagalannya karena tidak mampu melakukan segalanya. Sebaliknya, Musa melakukan sesuatu tentang hal itu, dan menemukan orang untuk membantu. Musa tidak dapat memimpin orang-orang dari tempat yang ia inginkan, melainkan, Musa harus memimpin orang-orang dari tempat mereka berada.

Percaya Diri kepada Tuhan – Musa adalah orang yang sangat percaya diri, tetapi ia tidak percaya diri pada dirinya sendiri, terutama kemampuan berbicara dan kepemimpinannya. Namun, Musa yakin akan kemampuan Tuhan dan bahwa Tuhan akan memakainya, terlepas dari apa pun kekurangannya.

Berkorban – Musa memiliki pengikut yang jauh dari ideal. Alih-alih kerja sama tim dan keharmonisan, Musa terus-menerus harus menghadapi gerutuan dan perselisihan. Kecuali sesaat di Meriba, Musa tidak pernah menyerah menghadapi mereka. Musa bukan sekedar pemimpin dalam ruang hampa, dia adalah pemimpin bagi mereka.

Berbagi – Musa mendelegasikan banyak keputusan sehari-hari kepada tujuh puluh tua-tua. Dia tidak sekadar mendelegasikan sesuatu untuk dilakukan kepada mereka, tetapi dia mendelegasikan tanggung jawab untuk bertindak adil dan bijaksana.

Rentan – Musa menyebutkan tiga kelemahan yang perlu diwaspadai para pemimpin, yaitu pilih kasih, ketakutan, dan kesepian.

P: Dalam Ul 1:8-12, apakah "Aku" yang berbicara disini adalah Musa, atau Allah?

J: Dalam Ulangan 1:6, Musa menyatakan, "Beginilah firman Allah", jadi "Aku" di ayat 8 adalah Allah. Ketika Musa selesai mengulangi apa yang Allah katakan di akhir ayat 8, mulai dari ayat 9 dan seterusnya, "Aku" merujuk kepada Musa.

P: Dalam Ul 1:8. Karena bangsa Israel akan memiliki tanah itu, mengapa mereka kemudian dibuang di bawah kekuasaan bangsa Asyur dan Babilonia?

J: Mereka memang pergi dan memiliki tanah itu. Namun, karena ketidaktaatan mereka, mereka tidak mempertahankan apa yang mereka miliki dan kehilangannya selama 70 tahun. Ulangan 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43 semuanya memperingatkan bahwa hal ini mungkin terjadi. Allah juga dapat memberi kita janji dan berkat, tetapi jika kita tidak pernah memilikinya, kita mungkin tidak akan memilikinya. Namun, pemberian Allah atas tanah itu tidak berarti mereka dapat melakukan apa pun yang mereka inginkan dan tetap tinggal di tanah itu. Mereka (dan kita) juga dapat kehilangannya karena ketidaktaatan.

P: Dalam Ul 1:13,16, apakah rakyat memilih hakim mereka sendiri, atau apakah Musa menunjuk mereka dalam Kel 18:25?

J: Sebuah analogi mungkin membantu di sini. Apakah Presiden Amerika Serikat mencalonkan orang untuk posisi kabinet, atau apakah Senat mengesahkan mereka?

Keduanya benar. Dalam Alkitab, rakyat mengangkat orang-orang untuk menjadi hakim mereka, dan Musa memilih orang-orang tersebut. Musa mungkin telah memilih setiap orang yang diajukan, tetapi dia tidak serta-merta melakukan hal itu.

P: Dalam Ul 1:22-23, mengapa para pengikut dari Allah Yang Maha Tahu harus mengirim mata-mata keseluruh negri?

J: Ada dua hal yang berbeda yang perlu diperhatikan dalam menjawab.

1. Musa mungkin berpikir ini adalah ide yang baik, karena Tuhan mengijinkan kita untuk belajar banyak hal sesuai dengan cara kita. Mereka memata-matai Kanaan untuk mengetahui cara terbaik untuk masuk, dan kekuatan yang relatif dari tentara perang mereka.

2. Namun, Tuhan tidak pernah memerintah mereka untuk mengirim mata-mata. Orang-orang mendekati Musa dengan saran ini, dan Musa berpikir bahwa itu baik, dalam ayat 23. Namun, itu berubah menjadi bencana alam, karena ketika mereka melihat beberapa kesusahan mereka kehilangan iman. Mereka tidak kehilangan iman ketika Tuhan ada disana, justru mereka kehilangan iman bahwa Tuhan akan menolong mereka.

   Ada dua kunci pelajaran di sini untuk umat Kristen saat ini. Pertama, menganalisis sebuah situasi secara umum adalah baik. Namun, jika sebuah tujuan dari analisis adalah untuk memutuskan apakah percaya atau tidak percaya dalam Tuhan, atau apakah harus menurut atau tidak menurut pada Tuhan, analisis itu sendiri adalah jahat karena itu berkembang dari maksud yang jahat.

   Kunci pelajaran kedua berkaitan dengan kepemimpinan. Musa tidak mempunyai maksud jahat disini, dan ia mungkin tidak sadar bahwa maksud yang tersembunyi bagi beberapa orang yang meminta untuk mengirim mata-mata adalah untuk memutuskan jikalau mereka menurut atau tidak. Ketika seseorang meminta pada kita untuk sebuah permintaan yang aneh yang kelihatannya tidak berbahaya, daripada mengabulkan atau menolaknya secara impulsif, lebih baik kita pahami dulu alasannya.

P: Dalam Ul 1:26-43, karena Tuhan ingin agar bangsa Israel masuk ke Kanaan dengan segera, dan setelah awalnya mereka menolak, mengapa Tuhan marah pada mereka ketika mereka memutuskan untuk pergi?

J: Roma 14:23 secara jelas menyatakan prinsip yang digambarkan dalam Kitab Ulangan 1:26-43: "apapun yang tidak berdasarkan oleh iman adalah dosa." Pada awalnya bangsa Israel menolak untuk pergi karena kurangnya kepercayaan kepada Tuhan. Kemudian, mereka memutuskan untuk pergi karena mereka percaya pada diri mereka sendiri. Tuhan tidak terlalu memperhatikan apakah mereka akan pergi atau tidak dalam waktu tertentu, tapi lebih pada kemenurutan mereka padaNya.

   Jika anda memiliki kesusahan dengan pertanyaan ini sebelum membaca jawabannya, anda mungkin perlu mengingat hal berikut. Beberapa orang berfokus pada hal-hal yang dilakukan, atau tidak harus dilakukan, untuk menjadi benar di hadapan Tuhan. Ini tidak sesuai dengan maksudnya. Tuhan ingin supaya kita tidak hanya mencoba untuk menurut padaNya dari kejauhan, tapi memanggilNya dan mendekat padaNya dan menurut padaNya. Bacalah Roma 14 untuk beberapa contoh yang hanya anda dapat mengerti jika anda memahami prinsip ini

P: Dalam Ul 1:27, apa yang dikatakan di sini tentang bangsa Israel?

J: Ketakutan mereka menyebabkan mereka salah paham, meskipun mereka melihat bukti yang sebaliknya. Mereka melupakan cara-cara ajaib yang Tuhan lakukan untuk menyelamatkan mereka di masa lalu, dengan Laut Merah, manna, dan burung puyuh. Bahkan di masa depan, Tuhan akan mengirimkan batu-batu besar ke atas orang Kanaan selatan. Mereka berpikir bahwa Tuhan yang membantu mereka menyeberangi Laut Merah tidak dapat menyelamatkan mereka dari orang Amori. Mereka berpikir bahwa Tuhan membenci mereka dan akan menghancurkan mereka ketika Tuhan memberi mereka tantangan baru. Mereka berpikir bahwa perintah Tuhan memiliki jangkauan yang lebih besar daripada kasih karunia dan kuasa-Nya. Mereka hanya melihat jangka pendek, dan apa yang dapat mereka capai sendiri, bukan apa yang dapat Tuhan lakukan.

P: Dalam Ul 1:28, Ulangan 2:10, Ulangan 9:2, siapakah anak-anak dari orang Enak (Enakim), orang Emim, dan orang Refaim?

J: Bangsa Enak adalah keturunan dari seorang laki-laki bernama Enak. Bangsa Enak adalah suku bangsa yang laki-lakinya adalah prajurit yang menakutkan, mungkin karena ukuran dan kekuatan mereka. Karena busur belum begitu kuat di masa lalu, dan jangkauan serta kekuatan yang jauh merupakan kualitas bertarung yang berharga bagi orang-orang yang bertarung dengan pedang dan tongkat, ketiga klan yang berhubungan ini menghasilkan banyak prajurit yang menyeramkan. Lihat pembahasannya pada Kitab Ulangan 31:3 untuk informasi lebih lanjut.

P: Dalam Ul 1:34-46 dan Ul 1:2, bagaimana orang merespons setelah mereka menyia-nyiakan kesempatan besar yang diberikan Tuhan kepada mereka?

J: Mereka dapat merespons dengan mulai taat lagi. Hal ini mungkin sulit dicapai, padahal akan jauh lebih mudah, tetapi Tuhan tetap ingin kita mencapai hal-hal tersebut. Di sisi lain, seseorang bisa saja memberontak sepenuhnya dan tidak pernah kembali. Dalam arti tertentu, mereka diciptakan untuk diri mereka sendiri, bukan untuk Tuhan.

P: Dalam Ul 1:39, apakah yang dimaksud dengan pengetahuan tentang Tuhan dan usia pertanggungjawaban?

J: Usia pertanggungjawaban adalah sebuah konsep ketika anak-anak mencapai sebuah usia, dimana mereka bertanggungjawab di depan Tuhan atas pilihan mereka. Tidak ada ayat yang menunjukkan bahwa usia ini sama untuk setiap anak. Tiga dari prinsip keadilan Tuhan ditunjukkan dalam bagian berikut ini.

1. Tuhan menghakimi berdasarkan apa yang diketahui manusia, dan anak-anak kecil yang tidak memilih apa yang benar, karena ketidaktahuan, tidak dihakimi atas itu. Dosa tidak dihitung ketika tidak ada hukum. (Roma 4:15; 5:12).

2. Tuhan tidak menghakimi orang atas apa yang tidak bisa mereka pilih. Seorang perempuan diperkosa di daerah pedalaman, dimana teriakannya tidak bisa didengar, tidak dihukum atas dosa seksual (Kitab Ulangan 22:25-27). Demikian juga, bahkan anak remaja yang memahami yang benar dari yang salah, tapi tidak memiliki suara dalam perkumpulan atau keputusannya, tidak dihukum mati di padang gurun.

3. Namun, dalam kehidupan ini manusia seringkali menderita akibat kejahatan orang lain. Anak-anak tetap harus hidup di padang gurun selama 40 tahun. Namun, Tuhan akan membuat segalanya adil pada hari penghakiman.

P: Dalam Ul 1:30-46, mengapa orang Israel salah karena terlambat menaati Tuhan dan memerangi orang Amori?

J: Akar permasalahannya, dalam pikiran sebagian besar orang Israel, adalah apakah akan melawan orang Amori atau tidak. Mereka salah. Akar permasalahannya adalah apakah harus menaati Tuhan atau tidak. Mereka berorientasi pada hasil, bukan ketaatan. Ketika Allah berkata mereka tidak bisa lagi melawan orang Amori sekarang, ketidaktaatan mereka sekarang tidak berbeda dengan ketika mereka menolak untuk pergi sebelumnya.

P: Dalam Ul 2:4-8, mengapa bangsa Israel tidak mampu mengalahkan bangsa Edom, padahal orang Israel jauh lebih kuat?

J: Bangsa Israel tidak pernah melawan mereka, dan kamu tidak mengalahkan bangsa yang lebih lemah ketika kamu menolak untuk melawan mereka. Tidak ada satu ayat pun yang mengatakan bahwa mereka tidak mampu mengalahkan orang Edom. Sebaliknya, Allah memerintahkan mereka untuk tidak melawan bangsa Edom, dan mereka pun taat.

   Lihat https://www.thetorah.com/article/ar-moab untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Ul 2:4-7, mengapa Allah memberi tahu bangsa Israel bahwa mereka akan melewati Edom, padahal Bil 20:14-21 dan Ul 2:8 menunjukkan bahwa mereka tidak pernah melewatinya? Apakah Tuhan tidak mengetahui hal itu sebelumnya?

J: Tiga hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini.

1. Allah mengetahui segala sesuatu yang akan terjadi pada kita (Mazmur 139:16, Yesaya 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 1 Yohanes 3:20)

2. Allah memerintahkan Musa untuk memberikan perintah-perintah ini kepada bangsa Israel. Rute umum yang melewati pusat Moab disebut Jalan Raya Raja, dan mungkin rute ini adalah yang termudah untuk dilalui.

3. Mereka hendak melewati pedalaman Edom, dan mereka pasti akan melewatinya jika orang Edom mengizinkannya. Namun karena mereka tidak mengizinkan, mereka hanya melewati pinggiran luar Edom.

   Selain itu, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal. 265 mengatakan bahwa saat ini tanah ini hanya memiliki sekitar lima inci curah hujan per tahun (meskipun mungkin sedikit lebih banyak pada masa itu). Orang Edom mungkin khawatir bahwa orang sebanyak ini akan menghabiskan semua air.

   Seperti yang Gleason Archer tunjukkan pada pertanyaan berikutnya, jawaban yang berbeda adalah bahwa mereka mungkin berada di Edom saat mengajukan permintaan kepada orang Edom, dan melewati daerah pinggiran Edom, jadi pada hakikatnya mereka memang melewati Edom.

P: Dalam Ul 2:4-7 dan Bil 20:14-21, apakah orang Israel mengelilingi Edom, atau melalui Edom seperti yang disebutkan dalam Ul 2:4-7?

J: Ulangan 2:4-7 tidak pernah mengatakan mereka melewati Edom. Sebaliknya, sebelum mencapai perbatasan Edom, orang Israel diberitahu bahwa mereka akan melewati Edom, dan memastikan untuk tidak memprovokasi orang Edom untuk berperang.

   Kedua Bilangan 20 menunjukkan bahwa orang Edom tidak mengizinkan mereka melewati Edom, dan orang Edom mengerahkan pasukan mereka. Jadi, orang Israel tidak mengambil rute umum, yang disebut Jalan Raya Raja, dan melewati Edom.

   Terkadang orang-orang hendak melakukan sesuatu, dan ketika pasukan datang melawan mereka, mereka memutuskan untuk melakukan hal lain. Lihat juga pertanyaan berikutnya.

   Gleason Archer memberikan jawaban yang berbeda. Jika Anda mengikuti perjalanan mereka, kemungkinan besar mereka berada di Edom ketika mereka berdiskusi dengan orang Edom. Lalu mereka melintasi perbatasan Edom (yang tidak diberi tanda), jadi dalam arti tertentu mereka tetap melewatinya, meskipun tidak melalui rute yang lebih mudah yang ingin mereka lewati.

P: Dalam Ul 2:4-19 dan Bil 20:14-21, bagaimana Anda menanganinya ketika Anda harus mengambil jalan memutar untuk melakukan apa yang seharusnya Anda lakukan, hanya karena kekeraskepalaan orang lain?

J: Ketika Tuhan memberi Anda pekerjaan untuk dilakukan, apakah Anda berpikir bahwa setan atau orang lain tidak akan pernah melawan? Kadang kala Tuhan memberikan kita sesuatu untuk dilakukan, dan kita harus mengambil jalan memutar, namun itu tidak berarti kita harus menyerah melainkan harus memiliki ketekunan untuk melakukannya. Ketika Anda memiliki jalan memutar, Anda harus menghadapinya dengan penuh kasih, tanpa amarah, dan tanpa kebencian atau pikiran untuk membalas mereka. Anda tidak perlu menunjukkan apa pun kepada mereka. Namun Tuhan telah menetapkan bagaimana Anda akan menjalani hidup melayani-Nya, dan tidak diragukan lagi Tuhan telah memperhitungkan hal ini juga.

P: Dalam Ul 2:7, apakah bangsa Israel tidak kekurangan apapun, atau apakah kondisinya cukup buruk untuk mengeluh, seperti yang dikatakan dalam Kel 16:2-3 dan Bil 11:4-6?

J: Kondisinya lumayan, di sana orang-orang cukup makanan, air, dan pakaian. Akan tetapi, sama seperti saat ini, pantas atau tidaknya suatu situasi dikeluhkan, tergantung pada orang yang mengeluhkannya dan juga pada situasinya. Bagi orang beriman, Paulus memerintahkan dalam Filipi 2:14 bahwa kita harus melakukan segala sesuatu tanpa mengeluh atau membantah.

P: Dalam Ul 2:9-12, 22, 37, mengapa orang Israel tidak menaklukkan orang Moab dan Amon?

J: Karena alasan sederhana, Allah memerintahkan orang Israel untuk tidak melawan mereka. Kemungkinan alasan Allah memerintahkan hal ini adalah karena orang Moab dan Amon berkerabat dengan orang Israel, orang Israel harus berfokus pada orang Kanaan, dan tidak ada gunanya membiarkan satu prajurit pun gugur dalam perebutan tanah yang toh tidak diperintahkan untuk mereka kuasai.

   Sebagai tambahan, Ar di Moab bukanlah sebuah kota (setidaknya pada saat itu) melainkan sebuah "wilayah yang dihuni" (Bilangan 21:14) yang memiliki banyak sungai.

   Lihat https://www.thetorah.com/article/ar-moab untuk info lebih lanjut. Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol.1 bagian 3 hal.293 memiliki pandangan bahwa kota Ar juga ada, tetapi ini merujuk pada wilayah.

P: Dalam Ul 2:10-12, bagaimana Kanaan disebut "tanah milik mereka", karena mereka belum memasukinya?

J: Tanah di sebelah barat Sungai Yordan dijanjikan sebagai milik mereka. Selain itu, Kitab Ulangan kemungkinan ditulis terakhir, dan 2 1/2 suku telah menguasai tanah di sebelah timur Sungai Yordan.

   Lihat When Critics Ask hal.115-117 untuk informasi lebih lanjut dan beberapa kontras menarik antara pandangan mereka yang berpegang pada otoritas Kitab Suci versus pandangan kritis kaum liberal Kristen. (Istilah "liberal Kristen", omong-omong, merujuk pada pandangan keagamaan, bukan politik.)

P: Dalam Ul 2:19, bukankah Allah memberikan tanah orang Amon kepada orang Israel, ataukah Musa yang memberikannya kepada mereka dalam Yosua 13:25?

J: Keduanya benar. Bangsa Amon mempunyai bagian dalam kerajaan mereka, peranan garis keturunan/ nenek moyang, dan bagian yang mereka dapat dari penaklukan. Sebelum kedua ayat itu, bangsa Israel menempati bagian kedua. Oleh karena itu, Kitab Ulangan 2:19 secara khusus ditulis untuk mengatakan pada bangsa Israel untuk tidak mengambil tanah yang telah dan pada mulanya dimiliki oleh bangsa Amon.

   Sebagai tambahan untuk hal ini, negri di sebelah timur pinggir sungai Yordan bukanlah bagian dari Kanaan. Bangsa Israel mengalahkannya dan menempatinya, tapi Tuhan tidak menjanjikan negri itu untuk mereka. Terkadang saat ini, kita dapat mendapatkan sesuatu yang Tuhan tidak inginkan kita untuk miliki,  untuk disesalkan nantinya.

P: Dalam Ul 2:30, mengapa Tuhan mengeraskan hati Sihon, Raja Hesybon?

J: Mungkin karena alasan yang sama mengapa Tuhan mengeraskan hati Firaun. Hati Sihon sudah mengeras terhadap Tuhan dan umat-Nya, dan Tuhan semakin mengeraskannya. Seseorang pernah membandingkan pengaruh Tuhan dengan sinar matahari. Sinar matahari melunakkan lilin tetapi mengeraskan tanah liat, meskipun sinar mataharinya sama.

P: Dalam Ul 2:31, Bil 21:23-26, mengapa umat harus berperang melawan Sihon dan ada yang mati, meskipun Tuhan telah berfirman bahwa Dia telah memberikan mereka kepemilikan atas tanah itu?

J: Allah memberi mereka takdir untuk menaklukkannya dan hak untuk menaklukkannya, tetapi mereka tetap harus melakukan pekerjaan yang sesungguhnya. Tuhan mungkin memberi kita berkat hari ini, tetapi jika kita tidak mau berusaha untuk memilikinya, kita tidak akan mendapatkannya.

P: Dalam Ul 3:11, apa yang dimaksud dengan "tempat tidur" Raja Og dari Basan dan berapa panjangnya?

J: Panjangnya sekitar 13 hingga 13 1/2 kaki. Kata Ibrani untuk "tempat tidur" di sini ambigu. Kata ini bisa merujuk pada tempat tidur tempat ia bermalam, atau bisa juga merujuk pada "tempat tidur kubur" (benar-benar sarkofagus atau makam), tempat jenazahnya akan beristirahat. Sarkofagus lain telah ditemukan, bahkan hingga Fenisia, dengan ukuran yang sama.

   Selain itu, Basan terletak di sebelah utara tempat yang harus mereka tuju untuk memasuki Tanah Perjanjian. Akan tetapi, mereka tidak ingin mengirim hampir seluruh pasukannya menyeberangi Sungai Yordan, dan kemudian menghadapi kerajaan yang bermusuhan di utara mereka yang menghancurkan keluarga, ternak, dan hewan ternak mereka. Jadi, Basan mungkin tidak akan ditaklukkan jika mereka telah melupakan keinginan mereka untuk melawan orang Israel karena takut dan bersikap damai terhadap mereka setelah Musa mengirimkan delegasi perdamaian kepada mereka di Bilangan 21:21-22.

P: Dalam Ul 3:11, bagaimana mungkin tempat tidur Raja Og terbuat dari besi, padahal mereka tidak memiliki teknologi pengerjaan besi yang canggih?

J: Ini tidak berarti seluruh tempat tidur terbuat dari besi (itu akan terasa agak tidak nyaman). Sebaliknya, tempat tidur tersebut dilapisi dengan besi. Bangsa Mesir telah menggunakan besi dari meteorit sebagai ornamen dan belati setidaknya sejak 3000 SM. Tetapi meskipun mereka memiliki sejumlah besi dari meteorit, sangat sulit bagi mereka untuk memurnikan bijih besi karena harus memiliki api peleburan yang jauh lebih panas daripada perunggu atau kuningan.

P: Dalam Ul 3:12-17, mengapa suku bangsa Gad, Ruben, dan setengah dari suku Manasye tinggal di sebelah timur sungai Yordan, padahal semuanya harus tinggal di Kanaan?

J: Sederhana saja, karena mereka memilih untuk tinggal disana. Alkitab mencatat pilihan mereka tanpa menyetujuinya. Sejarah menunjukkan bahwa pilihan mereka bukanlah pilihan yang bijaksana. Curah hujan di sana sedikit, tetapi merupakan daerah peternakan yang baik.

   Terkadang saat ini, jika orang percaya ingin melakukan sesuatu yang tidak secara terang-terangan menentang, tapi Tuhan tidak sepenuhnya menginginkan kita melakukan itu, Tuhan memberikan kita kebebasan untuk memilih pilihan yang tidak bijaksana, dan seringkali pula melihat akibatnya.

P: Dalam Ul 3:21-22,28, bagaimana Musa mempersiapkan peralihan kepemimpinan?

J: Pemimpin yang efektif mungkin merasa enggan menyerahkan pelayanannya kepada orang lain saat mereka bertambah tua; tetapi mereka tetap perlu melakukannya. Meskipun hal ini mungkin tidak menyenangkan bagi Musa, karena ia tahu bahwa ia akan segera meninggal, ia memulainya lebih awal daripada menunda-nunda. Musa tidak memulainya di sini; ia memulainya sejak lama saat melatih Yosua. Hal itu terjadi secara bertahap, sudah dapat diduga, dan bukan merupakan guncangan besar bagi organisasi ketika hal itu terjadi. Pelayanan Kristen terkadang mengalami kesulitan karena buruknya pelaksanaan peralihan kepemimpinan. Namun, Allah mengingatkan Musa untuk terus melatih Yosua dalam Ulangan 3:21-22,28.

P: Dalam Ul 3:23-25, apa saja ciri-ciri doa Musa?

J: Musa memulai dengan ayat 23, yang menunjukkan bahwa Musa lebih tertarik untuk meninggikan nama Allah daripada memohon untuk dirinya sendiri. Musa memohon agar Allah mengalah dan mengizinkan Musa memasuki tanah perjanjian di ayat 24-25. Seluruh hidup Musa, selama 40 tahun terakhir, dihabiskan untuk membawa umat ke Tanah Perjanjian, dan ia memohon kepada Allah agar ia dapat melihat impian terpenting dalam hidupnya terpenuhi. Allah berkata tidak; itu akan terjadi, tetapi Musa tidak akan melihatnya saat berada di bumi.

P: Dalam Ul 4:1-4,40, bagaimana pengalaman Israel dengan tanah itu mencerminkan apa yang Allah lakukan dalam hidup kita?

J: Tuhan memberi, tetapi mereka harus memilikinya, dan mereka harus memperpanjangnya. Allah memberi Israel tanah itu sebagai anugerah istimewa; mereka tidak bekerja kepadaNya agar Allah memberikan janji ini. Dengan apa yang telah Allah berikan kepada mereka, mereka dapat bertumbuh, makmur, dan (semoga) menjadi terang bagi bangsa-bangsa lain. Namun mereka tetap harus bekerja keras untuk memilikinya. Namun, seperti yang ditunjukkan Ulangan 4:43, beberapa orang bisa saja gagal masuk karena kejahatan mereka. Kejahatan mereka dipicu oleh orang lain (orang Moab dan orang Midian dalam Bilangan 22,26), tetapi mereka tetap bertanggung jawab karena memilih untuk mengikutinya. Seperti yang diperlihatkan dalam Kisah Pembuangan, begitu berada di tanah itu, Tuhan bisa mengusir mereka karena mereka berpaling dari-Nya. Ulangan 4:40 menekankan bahwa tinggalnya mereka di tanah itu bukanlah suatu pemberian; mereka seharusnya bisa memperpanjang umur mereka di tanah itu dengan menaati perintah-perintah Allah.

  Tuhan telah memberikan kita masing-masing satu atau lebih karunia sebagai "harta milik". Karunia itu bisa berupa kemampuan untuk menghasilkan uang, untuk membantu orang lain secara fisik berkat kesehatan kita yang baik, hubungan, keterampilan, dan pengalaman, atau beberapa bidang yang telah Tuhan sediakan, sebuah "kesempatan istimewa", atau "bidang keunggulan", di mana ketika Anda berada di sana, Anda akan sangat makmur dan dapat memberkati orang lain. Namun, bukan jaminan bahwa Anda akan tetap di sana. Jika Anda berpaling dari Tuhan, Dia dapat mengusir Anda. Anda juga bisa meninggalkan "bidang keunggulan" Anda karena sikap apatis, cinta dunia, atau terlalu sibuk melakukan hal-hal yang tidak penting.

P: Dalam Ul 4:2, apakah perintah untuk tidak menambahkan apa pun pada firman yang telah diberikan Tuhan, berarti tidak boleh ada kitab lain lagi di dalam Alkitab setelah Ulangan?

J: Sama sekali tidak. Ayat ini secara khusus merupakan larangan bagi umat untuk tidak menambah atau mengurangi perintah-perintah dalam Kitab Ulangan. Ini bukan larangan bagi Allah untuk tidak mengirimkan wahyu lebih lanjut. Secara umum, larangan-larangan yang Allah berikan dalam Alkitab tidak membatasi Allah.

P: Dalam Ul 4:9, apa yang Musa inginkan agar mereka bersusah payah untuk "berwaspada"?

J: Musa tampak cukup "putus asa" agar mereka mengingatnya. Rupanya, Allah telah memberi tahu Musa beberapa hal tentang masa depan dalam Ulangan 4:27-30. Ulangan 4:9-40 menjawab pertanyaan tentang apa yang Musa inginkan agar mereka ingat. Singkatnya, ada empat bagian.

Ayat 8, 23 tentang: Berwaspadalah untuk mempelajari, mengingat, dan mengajarkan ketentuan dan janji hukum Taurat, baik yang positif maupun negatif.

Ayat 6, 23 tentang: Berwaspadalah untuk menaati hukum Taurat dan jangan membuat patung atau melakukan hal-hal lain yang melanggar hukum Taurat.

Ayat 7, 9, 33 tentang: Berwaspada untuk mempelajari, mengingat, dan mengajarkan pekerjaan Allah yang mengagumkan di antara umat-Nya.

Ayat 9, 25: Berwaspada untuk mengajarkannya kepada anak-cucumu.

P: Dalam Ul 4:9,25; 6:2, bagaimana Anda mengajarkan jalan Tuhan kepada cucu-cucu Anda, meskipun Anda tidak tinggal bersama mereka sepanjang waktu?

J: Idealnya, Anda telah mengajarkan anak-anak Anda dengan baik, dan mereka menikah dengan baik, artinya mereka menikah dengan orang beriman, dan mereka juga akan mengajarkannya. Anda dapat memperkuat pengajaran itu dan menjadi teladan yang baik dalam apa yang Anda lakukan dan katakan, serta menjadi teladan dalam hal pengakuan ketika Anda berbuat salah.

Namun terkadang anak-anak orang Kristen berpaling dari Tuhan atau menikah dengan pasangan yang tidak mengenal Tuhan. Maka itu lebih menantang. Jika orang tua mengizinkan, ajaklah cucu-cucu Anda ke gereja, program liburan Sekolah Alkitab, program Natal, dan kegiatan terencana lainnya. Bagikan juga kepada mereka apa arti Kristus bagi Anda selama waktu yang tidak direncanakan. Ketika Anda membuat keputusan berdasarkan apa yang menyenangkan Tuhan, bagikan kepada cucu-cucu Anda apa saja pilihan Anda dan mengapa Anda membuat pilihan tersebut.

P: Dalam Ul 4:10-15, apakah Allah memberikan Sepuluh Perintah kepada Musa di Gunung Horeb, atau di Gunung Sinai seperti yang disebutkan dalam Kel 19:11?

J: Ada dua alternatif jawaban.

Sinonim: Kedua nama tersebut digunakan secara bergantian, mirip dengan ayah mertua Musa yang disebut Yitro dan Reul. Penggunaan lebih dari satu nama sangat umum di tempat-tempat dengan beragam bahasa dan budaya. Di Alaska, terdapat Gunung Denali, yang dulunya disebut Gunung McKinley. The Believer's Bible Commentary hal. 205 menyiratkan hal ini.

Wilayah: Horeb mungkin mencakup lebih dari sekadar Gunung Sinai. Mungkin itu nama daerah atau dataran tinggi, bukan hanya puncaknya.

P: Dalam Ul 4:12, apakah orang-orang tidak melihat rupa Tuhan, atau Musa yang melihat rupa Tuhan, dalam Ulangan 34:10?

J: Keduanya. Musa melihat rupa Tuhan, mungkin sebuah perwujudan penjelmaan Kristus. Orang-orang tidak melihat rupa apapun. Ini mirip dengan Saulus dari Tarsus dalam perjalanan ke Damsyik yang mendengar suara Yesus sementara teman-temannya hanya mendengar sebuah suara

P: Dalam Ul 4:13, mengapa ada dua loh batu?

J: Meskipun beberapa orang berpikir lima perintah dapat ditulis pada masing-masing loh, tidak akan sulit juga untuk menempatkan semua teks itu pada satu loh. Jawaban yang lebih mungkin adalah bahwa dalam perjanjian suzerenitas di zaman Musa, terdapat juga dua salinan Perjanjian: satu salinan untuk masing-masing pihak. Jadi, satu salinan ditempatkan di dalam tabut perjanjian agar tidak ada yang melihatnya lagi, dan satu salinan dipajang.

P: Dalam Ul 4:16-18, apakah perintah ini melarang semua karya seni manusia atau hewan?

J: Jelas tidak, karena ada patung kerubim di atas bahtera dalam Keluaran 37:8-9. Musa juga diperintahkan untuk membuat ular perunggu dalam Bilangan 21:4-9. Di bait Salomo, juga terdapat kerubim dalam 1 Raja-raja 6:23-27. Banyak gambar kerubim lainnya yang diukir di Bait Suci dalam 1 Raja-raja 6:39, 32, 35.

   Yang dilarang adalah penggunaan gambar sebagai objek penyembahan dalam dua cara. Mereka dilarang menyembah dewa pagan dengan menggunakan gambar, dan mereka juga dilarang menyembah Allah yang sejati dengan menggunakan gambar. Umat pagan menyembah patung itu sendiri dan menyembah dewa-dewa pagan melalui gambar patung mereka.

P: Dalam Ul 4:20, mengapa Mesir menjadi "tungku perapian"?

J: Itu adalah sebuah tungku perapian setidaknya dalam tiga hal.

1. Mesir adalah tempat yang kering dan panas; lebih panas dari Palestina.

2. Tungku perapian dapat menghabiskan, membakar, dan merusak benda-benda yang mudah hangus.

3. Tungku perapian berguna untuk memurnikan logam dan menghilangkan ampas.

Beberapa pengalaman zaman sekarang sepertihalnya tungku perapian. Pengalaman yang sama dapat merusak seseorang, dan memurnikan orang yang lain, memurnikan "emas" dalam hati orang tersebut.

P: Dalam Ul 4:20, mengapa Mesir seperti sebuah tungku perapian "besi", padahal tahun 1447 SM adalah pra-zaman besi, dan mereka tidak mempunyai tungku perapian yang terbuat dari besi?

J: Ilmu arkeologi menunjukkan bahwa Mesir memiliki perkakas besi sejak tahun 3000 SM. Namun, besi sulit untuk digunakan untuk bekerja dan sangat mahal, karena besi membutuhkan suhu yang tinggi lebih dari tembaga atau perunggu. Ayat ini tidak mengarah pada sebuah tungku perapian yang terbuat dari besi, tapi lebih pada sebuah tungku perapian yang dibuat untuk melebur besi

P: Dalam Ul 4:24; 5:9; 6:15; Kel 20:5; 34:14; Yos 24:19; Nah 1:2, bagaimana Allah adalah Allah yang cemburu?

J: Allah menekankan tuntutan eksklusif ini dari kasih kudus Allah, sebagaimana ungkapan umum dalam Kitab Suci. Sebagaimana suami atau istri menuntut kesetiaan pada perjanjian pernikahan, Allah menuntut penyembahan eksklusif dari kita. Allah dengan penuh kasih menciptakan kita, memelihara kita, dan akan bersama anak-anak-Nya selamanya. Hal ini bagaikan tamparan di wajah Tuhan jika kita berpaling dari-Nya dan menyembah seseorang atau sesuatu yang lain. Allah tidak menghendaki penyembahan apa pun terhadap status, atau rupa lainnya. Allah tidak menghendaki penyembahan apa pun yang lain, bahkan yang tidak berupa gambar fisik. Terakhir, Allah tidak menghendaki kita menyembah gambar atau gambar apa pun, meskipun gambar atau gambar tersebut diklaim sebagai milik-Nya. Anda harus memahami hal ini sebelum Anda dapat memahami mengapa penyembahan berhala merupakan masalah besar bagi Allah, meskipun mereka juga menyembah Allah yang sejati.

    Namun, sulit bagi mereka untuk melepaskannya. Seperti yang dikatakan Martin Luther, "Jika seseorang tidak ingin memiliki Tuhan, maka ia harus memiliki berhala-berhalanya." The Message of Deuteronomy karya Raymond Brown hal. 69.  

P: Dalam Ul 4:25-26 mengatakan mereka akan binasa sepenuhnya jika mereka menyembah berhala, dan mereka menyembah berhala, mengapa mereka tidak binasa semuanya?

J: Anda dapat menemukan jawabannya dengan membaca ayat berikutnya: Ulangan 4:27. Allah akan membinasakan orang Yahudi sebagai suatu bangsa, dan menceraiberaikan mereka di antara bangsa-bangsa lain. Namun, membinasakan disini bukan berarti membinasakan sepenuhnya. Kitab Ulangan 4:28-29 menerangkan ayat 25-27 dengan mengatakan bahwa jika mereka nanti mencari Tuhan, maka yang melakukannya akan kembali.

   Mengamati bangsa Yahudi dari sebuah perspektif budaya, ada sebuah perbedaan besar antara bangsa Yahudi sebelum mereka pergi ke Babel, dan setelah mereka kembali dari Babel. Sejak mereka kembali dari Babel, terlepas dari segala kesalahan mereka, mereka tidak lagi tergoda untuk menyembah berhala. Jika tidak ada cara lain yang berhasil, terkadang dibutuhkan peristiwa dahsyat untuk menyembuhkan seseorang atau suatu bangsa dari dosa.

P: Dalam Ul 4:41, 19:1-13, dan Bil 35:10-34, mengapa Musa memisahkan tiga kota?

J: Mereka secara khusus memisahkan ketiga kota ini sebagai kota perlindungan, tempat seseorang yang secara tidak sengaja membunuh orang lain dapat melarikan diri. Mereka hanya akan aman dari penuntut balas darah di dalam kota. Namun ketika imam besar meninggal, barulah mereka dapat pulang dengan selamat.

P: Dalam Ul 4:41, apakah ungkapan harfiah dalam bahasa Ibrani "menghadap ke arah terbitnya matahari " berarti matahari mengelilingi bumi?

J: Tidak. Walaupun ilmuwan yang paling berpengetahuan saat ini berbicara mengenai matahari terbit dan matahari terbenam. Fakta bahwa Tuhan menggunakan ungkapan sehari-hari tidak membenarkan pandangan ilmiah, sama seperti seorang ilmuwan saat ini tidak dikeluarkan dari bidangnya karena mengatakan ia menikmati matahari terbenam.

   Bagi sebuah ayat dalam Alkitab entah setuju atau tidak setuju dengan pandangan ilmiah, ayat tersebut perlu menegaskan sesuatu sebagai fakta tentang dunia kita, seperti yang dilakukan beberapa ayat dalam Kitab Kejadian.

P: Dalam Ul 5:1, apa pentingnya "menaati" hukum?

J: "Menaati" berarti menaati dengan melakukan. Izinkan saya mengilustrasikannya dengan sebuah contoh. Saya cukup memahami aturan bola basket, tetapi saya akan belajar untuk memahaminya lebih baik lagi. Kemudian saya berpikir untuk mencoba bermain untuk Dallas Mavericks. Saya yakin mereka akan menerima saya karena pengetahuan saya yang luas tentang permainan ini. Akankah mereka menerima saya? Atau apakah mereka menginginkan seseorang yang bisa "tampil" dengan membuat bracket, mengoper dengan baik, menjaga dan memblokir tembakan, dan rebounding. Aturan dapat diajarkan, tetapi hanya beberapa orang yang dapat melakukannya. Demikian pula, setiap orang Israel dapat bertumbuh dengan mengetahui hukum, tetapi Allah menuntut mereka untuk melakukannya. Memang seseorang harus mengetahui hukum agar dapat menaatinya, tetapi tidak ada satu pun bagian dalam Perjanjian Lama yang menjanjikan manfaat apa pun bagi siapa pun yang mengetahui hukum tetapi tidak menaatinya.

P: Dalam Ul 5:1-30, apakah penggunaan kata ganti kedua "kamu" dalam pasal ini tunggal atau "kamu" jamak?

J: Bentuk tunggal dan jamak tampaknya tercampur tanpa pandang bulu dalam pasal ini. Kenneth A. Kitchen (AOOT hal. 129) menemukan bahwa hal ini umum dalam dokumen-dokumen Semit. Dari sini kita bisa melihat bahwa hukum tidak hanya berlaku bagi individu, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan.

P: Dalam Ul 5:2-3, siapakah "nenek moyang" di sini?

J: Orang-orang memiliki pandangan yang berbeda.

Tidak mungkin para budak Ibrani di Mesir, terlepas dari apa yang diajarkan Calvin.

Tuhan membuat perjanjian dengan generasi sebelumnya, yang kini hampir punah, seperti yang diajarkan Agustinus.

Namun sebelum ini, Tuhan membuat perjanjian dengan para leluhur Abraham, Ishak, dan Yakub.

P: Dalam Ul 5:3 mengapa dikatakan Tuhan tidak membuat perjanjian dengan nenek moyang mereka, padahal Ul 5:2 mengatakan Tuhan melakukannya?

J: Musa, dalam perannya sebagai nabi Tuhan, sedang menegaskan suatu hal di sini. Telah disimpulkan bahwa "Tuhan tidak memiliki cucu".

Tuhan memang membuat perjanjian dengan Abraham, Ishak, dan nenek moyang mereka di masa lalu. Namun hal itu tidak akan membantu mereka sekarang. Menegaskan kembali perjanjian itu adalah urusan serius; mereka sendirilah yang membuat perjanjian dengan Tuhan. Bisa jadi Anda telah membuat perjanjian dengan Tuhan, atau belum. Namun, jika Anda sendiri tidak membuat perjanjian dengan Tuhan, maka perjanjian yang dibuat orang tua Anda dengan-Nya tidak akan berguna bagi Anda. Anda adalah anak Tuhan atau bukan. Yehezkiel 18 memberikan penjelasan yang lebih rinci tentang hal ini.

P: Dalam Ul 5:6-10, mengapa dua perintah pertama merupakan yang pertama?

J: Sepuluh Perintah Allah tidak dimulai dengan larangan, melainkan tentang siapa Allah itu. Yesus berkata bahwa mengasihi Tuhan, Allahmu, dengan segenap hati, pikiran, jiwa, dan kekuatanmu adalah perintah yang terutama, dan dua perintah pertama ini berfokus pada hal itu. Keduanya juga merupakan fondasi bagi segala sesuatu yang lain. Jika Anda tidak setia kepada Allah, maka perintah-perintah lainnya tidaklah begitu penting. Anda bisa menjadi tidak setia dengan mengejar sesuatu yang Anda anggap sebagai allah, atau memiliki suatu patung, yang Anda tahu bukanlah allah itu sendiri, menjauhkan Anda dari Allah yang Sejati dan tak terlihat.

Ngomong-ngomong, ajaran Katolik Roma memiliki urutan Sepuluh Perintah Allah yang berbeda dengan ajaran Protestan dan Yahudi. Beberapa ajaran Katolik Roma menganggap Ulangan 5:6-10 sebagai satu perintah saja, dan mereka membagi perintah terakhir, tentang mengingini milik orang lain, menjadi dua. Dari sekitar tahun 500 hingga 700 M, ketika gereja Katolik Ortodoks mencoba membuat daftar dosa, baik dosa berat maupun dosa ringan, satu dosa yang luput dari perhatian mereka adalah penyembahan patung.

P: Dalam Ul 5:6-21, mengapa ini hanya sebuah parafrase dari Kel 20:2-17, yang mana tepatnya firman Tuhan?

J: Jawaban yang singkat adalah bahwa kitab Ulangan 5:6-21 mencatat sebuah peringatan bagi umat dan Musa memparafrasekan di sini. Ini mungkin cara yang dengan sengaja untuk menunjukkan pada kita bahwa itu adalah maknanya yang penting, bukan kata-kata persisnya.

   Jawaban yang panjang menunjukkan perbedaan dan menghasilkan empat hal yang perlu diperhatikan dalam menjawab.

Perbedaan dalam Keluaran vs. Ulangan

Ingatlah (20:8) vs. Perhatikanlah ... sebagaimana Tuhan Allah telah memerintahkan padamu (5:12)

Tidak juga binatangmu (20:10) vs. tidak juga dengan lembumu, atau keledaimu atau binatangmu yang lain (5:14)

[tidak ada] (20:10) vs. (5:14) menambahkan agar hambamu laki-laki dan hambamu perempuan beristirahat seperti engkau juga."

Semua di ayat 20:11 vs. semua di ayat 5:15

[tidak ada] (20:12) vs. sebagaimana TUHAN Allahmu memerintahkan padamu... dan supaya baik keadaanmu (5:16)

rumah ... istri (20:17) vs. istri ... rumah atau tanah" (5:21)

Perintah yang sama: Tidak ada perbedaan sama sekali untuk apa yang harus dipatuhi.

Kitab Ulangan 5:6-21 mungkin tepat juga: Kitab Ulangan mungkin juga kata-kata yang sama persisnya. Itu mungkin kata-kata yang persis dari parafrase Musa. Namun, tidak masalah jika itu bukan kata-kata yang sama persisnya dari Musa. Konsep kuno tentang mengutip adalah termasuk kutipan yang sama persisnya dan apa yang kita sebut parafrase.

Apa yang dapat kita pelajari: Artinya adalah bahwa Allah ingin agar manusia mengingat lebih dari sekadar kata-kata yang sama persisnya.

P: Dalam Ul 5:9, karena Allah menghukum kejahatan sampai kepada keturunan ketiga dan keempat dari mereka yang membenci-Nya, apakah Allah adil?

J: Alkitab mengajarkan bahwa segala jalan Allah adalah adil (Ulangan 32:4; Mazmur 99:4), tetapi sebelum kita dapat memahami apa itu keadilan, kita harus mendefinisikan empat istilah.

Keadilan: Allah memberikan pahala atas perbuatan benar yang telah dijanjikan-Nya, dan Allah memberikan hukuman atas ketidaktaatan kepada-Nya sebagaimana yang dijanjikan-Nya. Keadilan Allah bukanlah sesuatu yang misterius dan tidak dapat dipahami, melainkan dijelaskan dalam firman-Nya, Alkitab.

Adil: Adil berarti bahwa setiap orang diperlakukan sama persis, dan bahwa Tuhan akan selalu memperlakukan setiap orang sama persis. Tuhan tidak adil, dan Tuhan juga tidak mengklaim demikian dalam Alkitab, sebagaimana ditunjukkan dalam Matius 20:1-16, Ulangan 5:9, Roma 9:10-18, dan ayat-ayat lainnya. Yohanes 19:11 dan 2 Petrus 2:21 menunjukkan bahwa mereka yang memiliki lebih banyak pengetahuan dihakimi lebih ketat. Hal ini secara implisit menunjukkan bahwa setiap orang tidak diberi pengetahuan yang sama, yang merupakan ketidakadilan. Namun, Tuhan tetap adil, dan Tuhan memperhitungkan hal ini (Roma 4:15; 5:12). Banyak manusia memiliki konsep keadilan yang sangat berbeda, dan jika pendapat Anda tentang keadilan tidak mengizinkan ketidakadilan apa pun, ingatlah bahwa Tuhan hanya berjanji untuk adil berdasarkan definisi-Nya tentang keadilan, seperti yang ditunjukkan dalam Alkitab, dan bukan berdasarkan definisi manusia tertentu.

Rasa Bersalah/Kewajiban: Rasa bersalah dapat menjadi emosi manusia, tetapi itu bukanlah jenis rasa bersalah yang dibahas di sini. Di sini, rasa bersalah berarti kewajiban, berdasarkan tuntutan keadilan Allah, untuk berada di bawah murka Allah. Ada rasa bersalah yang lebih besar dan lebih kecil (Yohanes 19:11). Setiap orang bersalah atas dosanya sendiri; kita tidak bertanggung jawab atas dosa nenek moyang kita (Yehezkiel 18; Ulangan 24:16), dan kita tidak menanggung kesalahan anak-anak kita (Yehezkiel 18:20).

Konsekuensi: Banyak berkat, kutukan, dan konsekuensi lain atas tindakan seseorang diwariskan dan diteruskan kepada orang lain. Bila seorang ibu memilih untuk menjauhi atau terlibat dalam kebiasaan merokok, minum minuman keras, pola makan yang buruk, atau kokain dan obat-obatan terlarang lainnya, bayi akan menanggung akibatnya. Beberapa contoh konsekuensi yang diwariskan adalah seseorang yang lahir dari orang tua Kristen, bayi dengan cacat lahir yang lahir di daerah yang sangat tercemar, dan bayi yang digugurkan atau dibunuh setelah lahir.

    Konsekuensi tampak tidak adil, dan konsekuensi tersebut seolah-olah membuat Tuhan tidak adil jika kehidupan duniawi yang singkat ini adalah satu-satunya yang ada. Seorang mantan editor Scientific American, seorang agnostik bernama Martin Gardiner, menyampaikan poin yang mendalam dalam bukunya, The Whys of a Philosophical Scrivener. Ia berkata bahwa jika Anda percaya pada keadilan (dan ia percaya), maka Anda harus percaya pada kehidupan setelah kematian. Dengan kata lain, hidup di bumi ini begitu tidak adil, sehingga jika semua orang mendapatkan keadilan, pasti ada waktu setelah kematian ketika keadilan ditegakkan. Kita umat Kristen menyebutnya Hari Penghakiman. Berabad-abad sebelumnya, Lactantius (sekitar tahun 303-325 M) menyampaikan hal yang hampir sama dalam The Divine Institutes buku 6 bab 9 hal. 171-172.

Sekarang mari kita jawab pertanyaan tentang keadilan Allah dalam Ulangan 6:4. Allah itu adil, tetapi tidak adil. Manusia dapat mewarisi konsekuensi, tetapi bukan rasa bersalah. Namun, pujilah Allah karena Dia tidak hanya adil, tetapi juga penuh belas kasihan.

P: Dalam Ul 5:11 dan Kel 20:7, apa saja cara orang menyebut nama Tuhan dengan sembarangan?

J: Makna Ibraninya sangat luas di sini. Secara harfiah, artinya melekatkan nama Tuhan pada kekosongan. Termasuk menggunakan nama Tuhan sebagai kata umpatan, atau untuk mengutuk seseorang, atau sebagai frasa magis.

P: Dalam Ul 5:14, karena hewan tidak mengenal Hukum Musa, mengapa mereka tidak diizinkan bekerja?

J: Meskipun kitab suci tidak menyatakan alasannya, kita dapat melihat sejumlah kemungkinan alasannya.

Mereka tidak boleh memberikan manfaat bagi pemiliknya saat bekerja.

Akan lebih sehat bagi hewan untuk beristirahat satu hari juga.

Kita tidak boleh lupa (seperti yang dilakukan bangsa Israel sendiri) bahwa mereka harus menjadi terang dan teladan bagi bangsa-bangsa lain, bahwa mereka harus menaati perintah Allah dengan sungguh-sungguh.

P: Dalam Ul 5:15, apakah bangsa Israel harus memelihara Sabat karena mereka adalah budak di Mesir, atau apakah Allah memerintahkannya karena Dia menciptakan langit dan bumi dalam enam hari seperti yang dikatakan dalam Kel 20:11?

J: Kedua alasan itu benar. Alasan mengikuti karya Allah dalam Penciptaan diberikan dalam Keluaran 20:11. Alasan tambahan, karena mereka adalah budak (tanpa Sabat) di Mesir diberikan dalam Ulangan 5:15.

Mungkin bermanfaat untuk mempertimbangkan contoh manusia yang melakukan sesuatu untuk tiga motivasi yang berbeda. Kita mungkin mengatakan kepada seseorang untuk tidak bergosip karena itulah yang diperintahkan Tuhan. Kita mungkin memberi tahu orang kedua untuk tidak bergosip karena itu menunjukkan kasih dan rasa hormat mereka kepada Allah. Kita mungkin memberi tahu orang ketiga untuk tidak bergosip karena kasih mereka kepada sesama. Lihat Bible Difficulties and Seeming Contradictions hal.209-210 untuk contoh lainnya.

   Secara umum, orang Kristen dapat termotivasi untuk berbuat baik berdasarkan karakter Allah, berdasarkan pengalaman masa lalu mereka sendiri atau orang lain, berdasarkan kasih saat ini kepada Allah dan sesama, atau berdasarkan harapan masa depan. Motivasi terkuat mungkin adalah gabungan semua hal di atas. When Critics Ask hal. 118 memberikan jawaban serupa, yang menyatakan bahwa sesuatu dapat diingat karena dua alasan. Yang satu merupakan alasan "awal" untuk Penciptaan, dan yang satu lagi merupakan alasan "berikutnya" untuk penebusan.

P: Karena dalam Ul 5:17 dan Kel 20:13, "Jangan membunuh", mengapa ada ancaman hukuman mati?

J: Tuhan tidak pernah mengatakan "janganlah membunuh (to kill)", perintah Tuhan lebih pada "meskipun demikian tidak boleh membunuh (murder)" (Keluaran 20:13; Ulangan 5:17). Ini tidak hanya dapat dilihat dari bahasa Ibrani, tapi konteksnya sendiri menunjukkan begini, sebagaimana bangsa Israel diperintahkan untuk menghukum mati orang yang melakukan kejahatan tertentu, seperti pula dalam Keluaran 21:12-17. Lebih lanjut, baik dalam Keluaran dan Ulangan perang adalah dibenarkan dalam keadaan tertentu.

   Dalam Perjanjian Baru, kita di haruskan untuk mencintai musuh-musuh kita (Lukas 6:27-36 dan Matius 5:43-44, dan sebagai individu kita tidak boleh membalas dendam, seperti yang diajarkan dalam Roma 12:17-21. Namun, menyeimbangkan itu, di pasal beikutnya diajarkan bahwa pemerintah mempunyai tanggungjawab pada Tuhan untuk "menanggung pedang sebagai alat murka untuk menghukum mereka yang berbuat jahat", seperti yang ditunjukkan Roma 13:4.

P: Dalam Ul 5:19 dan Kel 20:15, apa saja cara orang mencuri?

J: Cara yang paling jelas adalah mencuri uang atau barang-barang materi seperti dalam Keluaran 22:2. Namun, hal itu juga mengacu pada pencurian orang, seperti penculikan atau perbudakan seperti yang diperlihatkan dalam Ulangan 24:7 dan Keluaran 21:16. Cara ini juga bisa merujuk pada mengambil uang secara salah melalui penipuan. Mencuri bisa berarti menggunakan barang secara ilegal, seperti perangkat lunak, DVD, atau lagu. Mencuri bisa berarti mencuri waktu kerja. Mencuri bisa ilegal, atau bisa juga dilakukan melalui hukum yang buruk, tetapi bagaimanapun juga, itu jahat di mata Tuhan.

P: Dalam Ul 5:20 dan Kel 20:16, dengan cara apa saja orang dapat memberikan kesaksian palsu?

J: Selain sumpah palsu di pengadilan, sumpah palsu juga dapat merujuk pada berbohong untuk mendapatkan keuntungan, membuat seseorang menentang sesuatu, atau mencoba membuat seseorang menyukai Anda. Tuhan tidak dimuliakan jika Anda mengatakan sesuatu yang Anda tahu tidak benar untuk membujuk seseorang menjadi seorang Kristen. Dalam membagikan Injil, terkadang kita dihadapkan pada pilihan untuk "menutupi kebenaran" agar lebih persuasif, untuk mengatakan semua kebenaran dengan jujur, meskipun kurang persuasif. Setiap kali Anda berada dalam situasi seperti itu, sadarilah bahwa pilihan pertama "menutupi kebenaran" merupakan godaan bagi kita untuk tidak menyenangkan Tuhan. Selalu pilih pilihan kedua.

P: Dalam Ul 5:21 dan Kel 20:17, apa yang membedakan perintah ini dengan sembilan perintah lainnya?

J: Ada bukti fisik lahiriah ketika seseorang melanggar salah satu dari sembilan perintah pertama, tetapi seseorang dapat mengingini secara batin tanpa menunjukkan tanda-tanda apa pun. Anda dapat mengingini kekayaan, pasangan, ketenaran, popularitas, atau penampilan seseorang tanpa melakukan apa pun. Namun, sikap hati yang mengingini tetaplah dosa.

P: Mengapa dalam Ul 5:21, perintah terakhir dari Sepuluh Perintah, [diduga] mengajarkan bahwa para istri adalah milik laki-laki? (Seorang Islam menyatakan ini)

J: Ulangan TIDAK mengajarkan bahwa istri adalah milik laki-laki. Dikatakan laki-laki tidak boleh mendambakan istri sesamanya, tapi itu bukan berarti bahwa istri adalah barang kepemilikan.

   Di lain hal, saya tahu setidaknya ada seorang Islam yang, ketika datang ke Amerika dan harus menyatakan barang miliknya, dan ia menaruh istrinya dalam daftar itu. Setelah Anda menjelaskan "perempuan adalah milik tangan kananmu" dalam Qur'an, mungkin kita akan menjelaskan hal berikut dari hadist Sunni.

   Ketika seseorang diberikan seorang perempuan, budak, atau ternak, seseorang itu harus memegang dahinya dan berdoa pada Allah. Ibn-i-Majah vol.3 no.1918 hal.157

   Perlakukanlah perempuan dengan baik, karena mereka [seperti] hewan peliharaan (‘awan) bagimu dan tidak memiliki apa pun untuk diri mereka sendiri." al-Tabari vol.9 hal.113. [Ulama Muslim lainnya tidak setuju dengan Tabari, bahwa perempuan dilarang mempunyai apapun untuk mereka sendiri.]

P: Mengapa Ul 5:22 mengatakan bahwa Allah tidak menambahkan perintah lain padahal sudah ada perintah lain?

J: Ada hal yang kurang penting dan hal yang penting.

Pertama, pada waktu dan tempat di mana Allah memberikan Sepuluh Perintah, Allah tidak menambahkan perintah-perintah lain pada saat itu.

Hal yang lebih penting adalah bahwa pada saat kapan pun, Tuhan tidak pernah membuat perintah kesebelas. Tuhan memberikan banyak perintah, orang Yahudi menghitung 613 perintah dalam Taurat, namun ini adalah "sepuluh perintah besar" yang utama dan bukan perintah tambahan lainnya.

P: Dalam Ul 5:28-29, tuntutan apa yang Allah senangi dan puji di sini?

J: Dia tidak memuji mereka karena menaati Sepuluh Perintah Allah, karena perintah-perintah itu baru saja diberikan dan pada titik ini mereka belum memiliki rekam jejak dalam mengikuti apa yang telah diberikan kepada mereka. Sebaliknya, Allah senang dengan sikap hormat dan komitmen mereka yang sepenuh hati untuk menaatinya. Namun, Allah, yang mengetahui masa depan, dalam Ulangan 5:29, betapa Ia sangat menginginkan, namun sia-sia, agar umat-Nya selalu setia pada komitmen mereka untuk menyenangkan-Nya.

P: Dalam Ul 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Kel 3:8,17; 13:5; 33:3; Im 20:24; Bil 13:27; 14:8; 16:14; Yos 5:6; Yer 11:5; 32:22; dan Yeh 20:6,15; mengapa Perjanjian Lama sering menyebut negeri yang berlimpah susu dan madu?

J: Mari kita lihat susu terlebih dahulu, lalu madu.

Susu yang diminum orang berasal dari sapi, domba, kambing, dan unta. Para penggembala tidak dapat hidup hanya dengan daging; dan susu menyediakan sebagian besar nutrisi lainnya. Lagipula, susu adalah satu-satunya yang dimiliki bayi hewan. Jadi, susu ditemukan di hampir semua negeri; tetapi akan ada lebih banyak lagi tempat di mana orang dapat beternak lebih banyak.

Madu: Madu merupakan makanan lezat, untuk mempermanis sesuatu. Untuk menghasilkan banyak madu, Anda membutuhkan banyak bunga, yang pada umumnya tidak dimiliki Mesir. Kanaan terkenal akan madunya menurut PEQ 98 (Juli-Desember 1966). Sekitar tahun 1950/1920 SM, penjelajah Mesir, Sinuhe, mengatakan bahwa Kanaan memiliki madu dan zaitun yang melimpah (ANET hal. 19-20). Firaun Thutmose III (1483-1450 SM) mengumpulkan ratusan guci madu dari Kanaan sebagai upeti. Namun, orang Israel yang suka menggerutu, Datan dan Abiram, menyebut Mesir sebagai negeri yang berlimpah susu dan madu dalam Bilangan 16:13. Di Ugarit (di pantai barat laut Suriah modern), mereka secara hiperbolis menulis tentang Kanaan, "Langit menurunkan hujan minyak, dan sungai-sungai mengalirkan madu" (BA. 27 Des 1965). Madu berlimpah karena Yonatan memakan madu yang ada di tanah dalam 1 Samuel 14:29-43. Yohanes Pembaptis hanya makan belalang dan madu hutan dalam Matius 3:4. Raja Hizkia telah menjinakkan sarang lebah.

P: Dalam Ul 6:4, karena Tuhan adalah "Esa", bagaimana dengan ketritunggalan?

J: Pertama-tama, dalam banyak manuskrip Ibrani ayat ini memiliki huruf-huruf ekstra besar di ujungnya, yang disebut majuscula dalam bahasa Latin dan Inggris, Berikut ini beberapa kata yang digunakan dalam Perjanjian Lama.

chad: ini berarti "satu" dan ini jarang digunakan.

‘ishshah: satu, setiap, perempuan

‘oysh: seorang laki-laki atau individu. (sangat biasa dalam Perjanjian Lama)

‘echad: yang berarti "bersatu, serupa, sendiri, dan keseluruhan." (sangat biasa dalam Perjanjian Lama)

Kata yang digunakan dalam Ulangan 6:4 adalah ‘echad. Oleh karena itu, seseorang dapat menterjemahkan kata ini sebagai "bersatu", walau "esa" adalah sebuah terjemahan yang lebih disukai dan lebih luas. Kata yang sama juga digunakan dalam:

Kejadian 2:24 mengatakan suami dan istri adalah satu daging.

Ulangan 6:4 mengatakan hanya ada satu Tuhan.

Kejadian 1:5 mengatakan "petang dan pagi berada dalam satu hari."

   Sebuah contoh dari kata ini yang mempunyai arti sebuah persatuan ditemukan dalam beberapa bagian dalam Keluaran 26:6,11, di mana lima puluh kait menahan tirai (jamak) sehingga kemah menjadi "satu". Yehezkiel 37:17,19,22, juga berbicara mengenai dua tongkat yang disatukan menjadi "satu", yang menggunakan kata yang sama.

P: Dalam Ul 6:4, mengapa perintah ini, yang disebut shema, mengatakan hati, jiwa, dan kekuatan?

J: Kitab Suci tidak mengatakannya, tetapi kita dapat melihat hal berikut.

1. Bayangkan Alkitab mengatakan untuk hanya mengasihi Tuhan dengan jiwa kita. Kita akan percaya kepada-Nya untuk memelihara hidup kita, dan kita mungkin ingin menjaga jiwa kita tetap bersih, tetapi itu tidak berarti kita akan memiliki komitmen apa pun kepada Tuhan.

2. Bayangkan Alkitab mengatakan untuk hanya mengasihi Tuhan dengan kekuatan kita. Kita akan melakukan tugas kita untuk Tuhan, dan bekerja keras dalam pelayanan kepada Tuhan, tetapi komitmen tidak berarti kita memiliki kasih sayang atau kesukaan kepada Tuhan.

3. Bayangkan Alkitab mengatakan untuk hanya mengasihi Tuhan dengan hati kita. Kita akan memiliki kerinduan yang besar untuk hubungan yang lebih dalam dengan Tuhan, tanpa berhenti percaya pada diri sendiri dan tanpa tekun melakukan apa pun untuk menaati dan melayani-Nya.

    Betapapun kuatnya kita mencoba, kita tidak dapat sepenuhnya mencintai Tuhan tanpa ketiga unsur tersebut. Untuk unsur keempat, lihat Markus 12:30.

    Sebagai catatan tambahan, Ulangan 6:4 dapat dianggap sebagai ringkasan dari seluruh Ulangan 6-11. Kata shema secara harfiah berarti "mendengar"

P: Dalam Ul 6:7,20, haruskah kita melatih anak-anak kita, atau membiarkan mereka tumbuh dewasa dan memutuskan sendiri?

J: Mengajar bukanlah cuci otak, dan sebagaimana orang tua akan lalai jika tidak mengajarkan anak-anaknya tentang keselamatan, orang tua Kristen juga lalai jika mereka tidak mengajarkan anak-anak mereka tentang Tuhan. Anak-anak kita adalah tanggung jawab kita. Kita tidak bertanggung jawab kepada Tuhan atas pilihan yang mereka buat dengan bebas, tetapi kita bertanggung jawab atas bagaimana kita membesarkan mereka dan apa yang kita ajarkan kepada mereka. Amsal 22:6 mengatakan untuk mendidik anak menurut jalan yang seharusnya. Efesus 6:4 adalah perintah bagi para ayah untuk membesarkan anak-anak mereka dalam ajaran dan nasihat Tuhan. Yesus dalam Matius 19:14 berkata untuk membiarkan anak-anak datang kepada-Nya, dan jangan menghalangi mereka.

Daripada khawatir tentang mengajarkan mereka hal-hal yang benar, khawatirlah tentang sikap jahat yang dapat mereka tiru dari lingkungan mereka jika mereka tidak berhati-hati. Daripada meninggalkan mereka sendirian, berdoalah untuk mereka, dan berdoalah bersama mereka, setiap hari. Keluarga mempunyai tanggung jawab utama untuk mengajarkan anak-anak mereka tentang Tuhan, dan gereja tanggung jawab kedua, bukan sebaliknya.

P: Dalam Ul 6:8-9, haruskah orang percaya mempunyai tanda di dahi mereka, dan tangan mereka?

J: Lihatlah pertanyaan berikutnya untuk bagaimana mengetahui ketika anda sedang menggunakan sesuatu secara hiper-harfiah dan legalistik.

   Tidak ada bukti bahwa setiap orang di Israel memahami kalimat ini secara hiper-harfiah sampai pada masa orang Farisi. Kita tidak mempunyai catatan bahwa Musa atau Yosua sendiri melakukan ini.

   Di lain hal, orang Kristen saat ini seringkali memiliki dekorasi di rumah mereka dengan ayat-ayat Alkitab. Ini bukan karena hukumnya demikian, tapi karena keinginan kita untuk memiliki firman Tuhan dalam hati kita.

P: Dalam Ul 6:8-9, karena orang beriman tidak perlu mengenakan ayat-ayat Alkitab di dahi mereka, bagaimana Anda bisa tahu jika Anda menafsirkan suatu bagian secara hiper-harfiah?

J: JIka anda akan menggunakan bagian ini secara hiper-harfiah, anda harus konsisten dan menggunakan keseluruhan bagian dengan cara yang sama. Kitab Ulangan 6:6 mengatakan firman-firman itu harus ada dalam hati kita, dan sejak operasi pembukaan jantung sudah dilakukan saat ini...

<

   Sesungguhnya, sebelum menemukan jawaban tentang bagaimana menginterpretasi sebuah bagian bacaan, penting untuk berdoa dengan sungguh mengajukan pertanyaan yang benar. Pertanyaan yang benar adalah, " bagaimana Allah dan manusia sebagai penulis bermaksud agar orang percaya menafsirkan bagian ini." Ada lima bagian tes yang Anda harus lakukan untuk menginterpretasi setiap bagian, untuk menjawab pertanyaan ini.

1. Apakah interpretasi saya konsisten, atau apakah saya menginterpretasi antara bagian yang satu dan bagian yang lain dengan cara berbeda?

2. Apakah interpretasi saya menjadikan bagian-bagian dari bacaan menjadi tidak bermakna? Jika demikian, ada yang salah dengan interpretasi saya.

3. Apakah interpretasi saya masuk akal dalam menerangkan konteks dari ayat tersebut sebelum dan setelah bacaan?

4. Apakah interpretasi saya konsisten dengan apa yang Tuhan katakan dalam keseluruhan Alkitab tentang kebenaran-kebenaran ini dan tentang bagian ini. Namun, perlu diingat bahwa suatu bagian dapat berisi lebih dari satu kebenaran.

5. Terakhir, ada ujian yang kurang penting. Lihatlah bagaimana Tuhan telah memimpin orang Kristen Alkitabiah, baik yang awal maupun modern, untuk menafsirkan bagian ini.

P: Dalam Ul 6:10-13, ketika orang saleh memperoleh kemakmuran atau kesehatan yang lebih baik, faktor apa yang cenderung membuat sebagian dari mereka tetap bersyukur dan dekat dengan Tuhan, sementara yang lain menjauh sekarang karena mereka tidak memiliki kebutuhan mendesak?

J: Orang beriman dapat memiliki respons yang sangat berbeda terhadap godaan untuk menjauh karena kekayaan, karena kombinasi sejumlah alasan.

Beberapa bahkan tidak melihat godaan untuk menjauh, sampai mereka telah jatuh ke dalamnya.

Tidak bersyukur

Terjerat oleh cinta dunia. (1 Yohanes 2:15)

Mereka telah kehilangan kontak dengan sifat Allah yang mengagumkan. (Mazmur 50:21)

Kesombongan karena mereka pikir mereka melakukannya sendiri. (Mazmur 115:1)

Mereka merasa tidak membutuhkan Allah untuk melakukan hal lain bagi mereka saat ini. (Amsal 30:7-9)

Terjebak oleh uang; entah ingin menghasilkan lebih banyak, takut kehilangan semuanya, atau takut meninggalkan uang di atas meja. 1 Timotius 6:9-11

Mereka menggoda teman-teman baru mereka.

Mereka melupakan janji-janji Allah yang berharga bagi kita.

P: Dalam Ul 6:16, apa yang penting tentang Masah?

J: Dalam bahasa Ibrani, massah berarti "pengujian". Ini adalah nama yang mereka berikan untuk tempat di mana mereka bersungut-sungut kepada Tuhan karena mereka tidak memiliki air. Mereka lupa bagaimana Tuhan telah menjaga mereka sebelumnya, melalui bahaya dari pasukan Firaun, dan perjalanan mereka sebelumnya di padang gurun, dan mereka mulai meragukan apakah Tuhan akan terus menjaga mereka.

    Yesus mengutip ayat ini dalam Matius 4:7 dan Lukas 4:12 ketika Setan mencobai Yesus dengan menyuruh Yesus menjatuhkan diri-Nya dari sayap Bait Suci. Demikian pula, kita tidak boleh melakukan sesuatu yang gila hanya untuk melihat apakah Tuhan akan melindungi kita.

    Orang Kristen dapat mengalami masa-masa sulit dalam hidup mereka di mana mereka mulai meragukan apakah Tuhan masih akan memelihara mereka. Itulah nama tempat massah bagi kita. Ketika kita berada di tempat itu, tetaplah memuji Tuhan, ingatlah bagaimana Tuhan telah memelihara kita di masa lalu, dan pertahankan harapan kita bahwa Dia akan tetap memelihara kita di bumi, sampai tiba saatnya kita pulang ke surga.

P: Dalam Ul 6:20, apa yang dimaksudkan dalam pengajaran di sini?

J: Orang tua seharusnya mengajar anak-anak mereka setiap hari. Ketika seorang anak memiliki pertanyaan, terutama pertanyaan penting seperti ini, orang tua tidak seharusnya pergi begitu saja dan menyiapkan jawaban. Kita seharusnya dapat segera menjawab karena kita sudah memiliki jawabannya. Kita dapat mengajar sebanyak yang anak inginkan, pada tingkat yang sesuai untuk anak tersebut.

P: Dalam Ul 6:20, mengapa anak perempuan tidak disebutkan?

J: Mereka seharusnya mengajar semua anak, laki-laki dan perempuan, dalam Ulangan 6:7. Dalam bahasa Ibrani, "man" dapat merujuk pada orang-orang secara umum, dan "sons" dapat merujuk pada anak-anak secara umum. Menurut sebuah artikel dalam Christianity Today 10/27/1997 hal.35, tidak ada dalam Bahasa Ibrani untukkata "anak-anak", hanya sebuah kata "anak laki-laki" dan sebuah kata untuk "anak perempuan". Ketika seorang penutur bahasa Ibrani memaksudkan putra dan putri, kata "anak laki-laki" digunakan.

P: Dalam Ul 7:1, berapa perkiraan populasi ketujuh bangsa di Kanaan yang lebih besar daripada orang Israel?

J: Tidak. Intinya adalah ketika orang Israel melihat identitas mereka sebagai sebuah bangsa dan umat kudus, mereka tidak perlu membuang waktu memikirkan kekuatan militer mereka, karena Allah berfirman bahwa dibandingkan dengan orang Kanaan, kekuatan mereka tidak terlalu hebat. Ada tiga bagian dari jawabannya.

1. Jumlah orang Israel lebih sedikit daripada gabungan populasi orang Kanaan.

2. Curah hujan di Palestina saat itu lebih melimpah, sehingga tanahnya dapat menampung lebih banyak orang. 2,5 juta orang Israel pada zaman Alkitab masih kurang dari 5 juta orang Israel saat ini.

3. Berikut adalah angka populasi pada zaman Yosua, diperkirakan sebesar ±40%.

Daerah	Pop.
Kanaan Utara (tidak termasuk Fenisia)	800 K
Fenisia di Asher barat	315 K
Kanaan Selatan (tidak termasuk Amalek)	888 K
Daerah bangsa Amalek	110 K
Daerah Transyordania tempat bangsa Amori	340 K
Bangsa Ammon + bangsa Moab + bangsa Edom	209 K

Lihat pertanyaan berikutnya untuk mengetahui sumber angka-angka ini.

P: Dalam Ul 7:1, apakah sumber dari gambaran populasi dalam pertanyaan sebelumnya?

J: Saya tidak menemukan banyak literatur yang memiliki populasi zaman kuno yang telah terpisah-pisah lebih rinci, maka gambaran sebelumnya adalah ringkasan saya atas prediksi saya sendiri. Berikut ini adalah bilangan-bilangan saya. Ingatlah bahwa bilangan di sebelah kota yang disebutkan secara spesifik bukanlah populasi orang yang hidup dalam kota itu, tapi lebih pada populasi kota ditambah sekitar daerah pedesaan.

tr style='page-break-inside:avoid'> tr style='page-break-inside:avoid'> tr style='page-break-inside:avoid'>

KANAAN UTARA                                                     1155
...FENISIA (ASHER BARAT)                                    315
Abden	10	Irqata	10
Acco [pelabuhan]	15	Kanah	15
Achseph	15	Misrephoth Ämaim	10
Achzib	15	Nahariya [pelabuhan]	10
Ahlab	10	Dataran besar Sidon 4000 SM	30
Ambi	10	Dataran kecil Sidon [pelabuhan]	15
Ardata	10	Simyra	10
Batuna	10	Tripoli [pelabuhan]	15
Beth-Emek	10	Tyre [pelabuhan] 1900 SM	10
Berytus (Beirut) [port]	20	Ullaza (Orthosia)	10
Byblos 7000 SM	20	Uzu	10
Hammon	10	Zerephath 1600 SM	15
...TANAH ASHER TIMUR                                                    85
Aphek	10	Karmel	10
Arruboth	5	Rehob (3150 SM)	10
Beten	10	Sharon	5
Dor	15	Shiqmona	5
Helkath	5	Zeror	5
Kabul	5
...TANAH NAFTALI                                                            180
Abel-beth-maacah	10	Janoah	10
Adami-Nekeb	10	Kadesh	10
Beth-anath	10	Kinnereth 3000 SM	10
Beth-Shemesh (utara)	10	Madon	5
En-hazor	5	Merom	10
Hammath	10	Meroz	5
Hazor (175 hektar)	40	Ramah	10
Hukkok	10	Zer	5
Iron	10
...TANAH ZEBULON                                                          115
Bethlehem (utara)	10	Gath-Hepher	15
Chesulloth	10	Nahalal	10
Daberath	10	Sarid	10
Hannathon	15	Rimmon	10
Harosheth	10	Shimron	15
... DAERAH HEWI HERMON                                             35
Baal-gad	10	Laish	15
Ijon	5	Mizpeh	5
...BASAN UTARA                                                               50
Aphek	10	Golan	15
Ashtaroth	10	Karnaim	15
...TANAH ISAKHAR                                                            115
Beth Shan	25	Jezreel	10
Beth-Haggan	10	Jokneam	10
Endor	10	Ophrah	10
Harod	10	Shunem	15
Jabneel	15
...TANAH MANASYE BARAT                                            128
Abel-Meholah	5	Shiloh	10
Bezek	10	Zeror	5
Dothan	15	Taanach -1500 SM-	10
Ibleam	15	Thebez	10
Kedesh	5	Tirzah	10
Megiddo 3500 SM	18	Zanaanim	5
Shekhem -1800 SM-	10
...TANAH EFRAIM                                                              132
Aphek	10	Naaroth	10
Ataroth	15	Pirathon	5
Baal-Hazor	5	Shaalbim	5
Beth-Horon (< rendah)	12	Shiloh	10
Gezer 3000 SM- (30 hektar)	15	Tappuah	10
Lebonah	10	Timnah-Serah	10
Michmathet	5	Zerethan	10
KANAAN SELATAN                                                          983
... TANAH BENYAMIN                                                       172
Ai	12	Yeriko 7000 SM	10
Anathoth	5	Yerusalem 3000 SM	25
Bahurim	5	Kephirah	5
Beeroth	5	Kiriath Jearim	10
Beth-Hoglah	5	Micmash	5
Beth-Horon (< rendah)	5	Mizpah	10
Betel 2000 SM-	10	Nob	5
En-Rogel	5	Oprah	5
En-Shemesh	5	Ramah	5
Geba	5	Remaraim	5
Gibeah	10	Shalishah	5
Gibeon	20
...TANAH DAN                                                                    230
Amarna	10	Gibbethon	10
Antipatris 3000 SM	10	Jabneh (Jabneel)	10
Bene-Berek	10	Jaffa (Joppa) 4472 SM	10
Beth-Shemesh 2200 S.M (selatan)	20	Lod	10
Chesalon	10	Ono	10
Ekron 50 hektar	40	Tappuah	10
Eltekah	10	Timnah	10
Eshtaol	10	Yavneh	10
Gath-Rimmon	10	Zorah	10
Geoloroth	10
...KERAJAAN AMORI                                                        120
Azekah	10	Jarmuth	2
Debir 2350 SM	15	Lakish sekitar 3100 SM	23
Eglon	25	Libnah	15
Hebron	20	Makkedah	10
...SEBAGIAN DARI TANAH YEHUDA/SIMEON                 352
Adullam	5	Hazar-Shual	5
Anab	5	Joktheel	5
Aphek	10	Jattir	5
Ashan	2	Juttah	5
Ashdod	15	Kain	5
Ashkelon (-2850 SM-)	25	Kabzeel	5
Baalah	2	Keilah	5
Beersheba	10	Lehi	5
Bethlehem (selatan)	1	Madmannah	5
Beth-Eglaim 2200 SM-	15	Maon	5
Beth-Palet	5	Masada	5
Beth-Zur 1750 SM	10	Michmatheth	5
Bethul	5	Mizpeh	5
Karmel	5	Moladah	5
Kota Garam (Qumran)	5	Natophah	5
Eltolad	5	Ramah	5
Ezem	5	Raphia	5
En-Gedi	5	Sharuhen	10
En-Rimmon	5	Sokoh	5
Eshtamoa	5	Tamar	5
Etam	5	Tekoa	5
Gath	25	Tell abu Matir	2
Gaza	25	Zanoah	5
Gedor	5	Zenan	5
Gerar	5	Ziklag	10
Gibeah	5	Ziph	5
...AMALEK                                                                          110
Abronah [sumber air]	5	Jotbathah [sumber air]	5
Arad	10	Kadesh-Barnea	15
Aroer	10	Moseroth	5
Bene Jaakan [sumb. air]	5	Mount Seir	10
Beth-Palet	10	Rehoboth	5
Ezion-Geber [sumb. air]	5	Tamar	5
Hor Hagidad [sumb. air]	5	Timna Elath [sumber air]	5
Hormah

P: Dalam Ul 7:1, siapakah orang-orang Girgasi?

J: Saat ini kita tidak tahu siapa mereka. Namun, di luar Alkitab, tulisan-tulisan dalam bahasa Ugarit menyebutkan mereka menurut G. Douglas Young, Concordance of Ugaritic hal. 14 dan C.H. Gordon, UT hal. 381.

P: Dalam Ul 7:1, bagaimana Musa mengatakan mereka akan menyeberangi Sungai Yordan pada hari ini, padahal kemungkinan besar lebih dari 24 jam kemudian?

J: Kata dalam bahasa Ibrani untuk hari, yom, dapat juga berarti sebuah periode waktu, seperti Hari Tuhan. Contoh lain adalah datangnya "Hari Tuhan" yang akan datang tepat sebelum kedatangan Kristus kembali, yang mana akan lebih dari 24 jam. Tentunya mereka tetap dapat menyebrangi sungai Yordan dalam waktu 24 jam juga, jika barisan orang-orang yang menyeberang sangat lebar.

P: Dalam Ul 7:1-5, bahaya sesungguhnya apakah yang hendak dihadapi bangsa Israel?

J: Secara manusiawi, tampaknya bahaya yang sebenarnya adalah mereka memasuki negeri yang musuh-musuhnya bersenjata lengkap dan jumlahnya lebih banyak daripada bangsa Israel. Namun, bukan itu bahaya yang sebenarnya; Tuhan dapat mengatasinya, bahkan jika Dia harus menurunkan batu dari langit untuk melawan mereka, yang memang Dia lakukan. Namun, ada bahaya yang sangat nyata dan lebih besar, yaitu mereka akan berhenti berperang dan berkompromi. Mereka akan menghormati dewa-dewa mereka, kawin campur, dan membiarkan anak-anak mereka kawin campur. Ketika mereka mulai menghormati dewa-dewa Kanaan, maka Tuhan menahan pertolongan-Nya terhadap bahaya nyata dari tentara Kanaan dan Filistin.

   Masa depan cerah dan menjanjikan, tetapi penuh dengan bahaya. Mereka akan pergi ke negeri yang subur dan berlimpah susu dan madu, tetapi mereka sedang mengalami perubahan hidup yang besar. Terkadang ketika Tuhan memberi kita hal-hal baik, kita mengabaikan fakta bahwa kita perlu berubah atau perubahan hidup yang besar juga terjadi pada kita.

   Detail kecilnya adalah bahwa masalahnya bukan berpaling dari Tuhan Yang Maha Esa. Masalahnya adalah berpaling kepada allah-allah lain, terlepas dari apakah mereka masih menyembah Tuhan Yang Maha Esa atau tidak.

P: Dalam Ul 7:2-5, bagaimana kita bisa "tidak membuat perjanjian" dengan hal-hal lain saat ada godaan untuk melakukannya?

J: Kalau tidak, mengapa seorang Kristen mau mencoba-coba astrologi, mabuk-mabukan, memakai marijuana atau narkoba lainnya? Makan sehat itu baik, tetapi mengapa orang yang mudah tertipu, Kristen atau bukan, mau membayar untuk kekuatan penyembuhan kristal? Setan hampir tak terbatas dalam menggoda orang Kristen untuk mencoba-coba atau memisahkan kesetiaan mereka: LGBTQ+, aborsi, menggabungkan Kristen dan Islam, menggabungkan Kristen dan Hindu, mitologi Yunani-Romawi klasik. Menggabungkan Kristen dan psikologi sekuler, menggabungkan Kristen dan filsafat sekuler. Namun, Anda dapat mengelompokkan ini ke dalam beberapa kategori.

Kesenangan atau Keuntungan Pribadi (Injil Kemakmuran)

1896-1911 Wallace Wattles adalah seorang penulis sosialis aliran New Thought. Ia menulis The Science of Getting Rich dan dikucilkan oleh kaum Metodis.

1879-1925 Russell H. Conwell adalah seorang Baptis Philadelphia yang menggembalakan gereja terbesar di Amerika Serikat pada masa itu. Ia mengajarkan bahwa Anda dapat menemukan berlian di halaman belakang rumah Anda jika Anda mencarinya. (World Christian Trends 30 M-2200 M hal. 143)

Berusaha berinovasi dengan ide-ide baru (menyenangkan telinga)

1831-1844 Pendeta Baptis Awam, William Miller di NE Yew York memulai gerakan Millerites. Ia mengatakan Kristus akan kembali antara 21 Maret 1843 dan 21 Maret 1844. 50.000 hingga 100.000 pengikut. Kemudian pada 22 Oktober 1844, yang kemudian dikenal sebagai Great Disappointment. Gerakan ini melahirkan Saksi-Saksi Yehuwa (sekitar 8,8 juta), Christadelphian (hanya tersisa 60.000 saat ini), dan Advent Hari Ketujuh (sekitar 21 juta).

1843-1864 Hung Hsiu-Chuan menyebut dirinya "saudara Yesus". Ia memulai pemberontakan Tai-ping yang menewaskan 35 juta orang saat ia mencoba memulai "Kerajaan Surgawi yang Damai". Meskipun hanya sedikit orang Barat yang mengetahui hal ini, peristiwa ini terjadi sekitar waktu yang sama dengan Perang Saudara Amerika, dan membuat Perang Saudara tampak seperti pertempuran kecil jika dibandingkan.

1783-1872 N.F.S Grundvig ingin menyerap mitologi Nordik ke dalam Lutheranisme.

1867 Pertemuan Perkemahan Kekudusan nasional pertama di Vinland, New Jersey. Di sana terdapat teriakan, tarian dalam Roh, holy laughter, dan holy rolling, menurut World Christian Trends 30 M – 2200 M hal. 142.

1855-1900 Banyak sekali penduduk Kepulauan Pasifik yang berpindah agama dari Kristen ke Mormonisme. Bait Suci Mormon Hawaii diresmikan pada tahun 1909.

1907 - "The Age of Aquarius" L.H. Dowling menulis Injil Aquarius tentang Yesus Kristus. Ia mengklaim Yesus mempelajari agama Hindu di bawah bimbingan para guru.

1919- Le Van Trung mendirikan Gereja Misionaris Cao Daist di Vietnam yang memadukan Buddhisme, etika Konfusianisme, pemujaan leluhur, dan organisasi bercorak Katolik. 1954- Sung Myung Moon percaya bahwa dia adalah Kristus [bukan Yesus] yang kembali, menulis The Divine Principle, dan mendirikan Gereja Unifikasi.

1933-1959 Victor dan Florence Houteff meninggalkan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh untuk memulai Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Davidian. Tuhan akan membunuh orang-orang Advent Hari Ketujuh yang jahat pada tanggal 22 April 1959. Setelah itu mereka terpecah, dan satu kelompok menjadi Branch Davidian.

1964- Gereja Allah World Mission Society (=Gereja Ahnsahnghong, =Elohist) (2 juta) Percaya kepada Bapa dan Ibu surgawi. Didirikan oleh Ahnsahnghong, yang mengatakan bahwa ia adalah inkarnasi dari Bapa surgawi. Harus merayakan hari raya Perjanjian Lama.

-1978 Jim Jones dan Jonestown, Guyana di mana 925 orang meninggal. Penduduk Jonestown diberi Kool-Aid merah dengan sianida untuk diminum.

1985- Apollo Quiboloy adalah seorang penginjil Kesatuan Filipina. Mengatakan bahwa ia adalah "Anak Allah yang Ditunjuk" yang memutuskan siapa yang masuk surga.

1931-1986 Herbert W. Armstrong mendirikan Gereja Tuhan Sedunia. Mengajarkan pengangkatan akan terjadi pada tahun 1986. Mengajarkan British-Israelisme dan mengikuti hukum pola makan Musa. Menganggap Trinitas bersifat Setan. Setelah kematiannya, terjadi perpecahan, dan satu kelompok menerima Trinitas.

1941-2000 George Hunston Williams, Sejarawan Unitarian sesat Socinian Unitarian

1985-2014 Andrew B. Murray dan Shepherd's Chapel. Modalis, doktrin benih ular, pra-eksistensi jiwa, Israelisme Inggris, Gerakan Identitas Kristen, menyangkal pengangkatan, Annihilasionisme

Mampu menjangkau lebih banyak orang dengan pesan Anda

Saya tidak akan mengatakan menjangkau mereka dengan Injil, karena mereka sering kali harus "mengorek-ngorek injil" dan mereka hanya menjangkau orang-orang dengan versi Injil yang kurang tepat. Berikut beberapa contohnya:

Penerjemah Alkitab Wycliffe membuat terjemahan Alkitab dalam bahasa Arab, dan juga bahasa Turki, di mana mereka mengganti kata "Anak" dan "Bapa" ketika merujuk pada Tuhan.

Andy Stanley dan menerima orang-orang LGBTQ+ yang aktif tanpa memberi tahu mereka bahwa mereka perlu bertobat dan meninggalkan gaya hidup mereka.

Rick Warren (penulis Purpose Driven Life) dan mengajarkan bahwa umat Muslim percaya kepada Tuhan yang sama.

Berusaha membaur atau menghindari penganiayaan

Ini bisa berarti mengambil aspek-aspek dari agama lain dan mencoba menggabungkannya dengan agama Kristen.

130- Sekitar tiga puluh aliran Gnostik dalam beberapa abad pertama Kekristenan melakukan hal ini, terutama Gnostik Hermetik. Tuhan mengutus Adam, lalu Musa, lalu Hercules, lalu Yesus.

1870- Gerakan Insider bagi umat Hindu dimulai pada tahun 1870 oleh Kali Chan Banurji.

1875/1879- Mary Baker Eddy ingin memasukkan "prinsip-prinsip ilmiah" ke dalam agama Kristen sebagai "Sains Kristen". (100.000 hingga 400.000 anggota saat ini, setelah sebelumnya berselisih)

1899- Charles Fillmore adalah pendiri Unity School of Christianity (1 juta)

1870-an "Chrislam", adalah agama sinkretis di Nigeria

1970-an- Gerakan Insider (C5) untuk umat Muslim. Dikatakan bahwa Al-Qur'an dan Muhammad juga berasal dari Tuhan, dan mereka umumnya menolak Trinitas. Mereka tidak mau disebut Kristen, (kecuali ketika meminta uang dari gereja-gereja Barat.)

Kristen Liberal berkompromi dengan dunia

1930-1945, Lutheran Deitrich Bonhoeffer menganut Injil sosial. Ia menyangkal kebangkitan fisik Kristus. Ia terlibat dalam rencana pembunuhan Hitler dan dieksekusi tepat sebelum Jerman menyerah.

1848 - Dewan Gereja Dunia (WCC) pada tahun 1990 memiliki 404 juta anggota. Mendukung gerilyawan Marxis di Rhodesia/Zimbabwe, yang membunuh para misionaris Kristen.

1951-1963, Liberal Paul Tillich: Tuhan = kasih, maka kasih = Tuhan.

1901-1965, Albert Sweitzer, Kristen liberal dan misionaris medis. Menulis tentang pencarian Yesus yang historis.

1955-1968, Martin Luther King, Jr., pendeta Baptis Amerika. Pemimpin Hak Sipil non-kekerasan yang signifikan yang menyangkal kebangkitan tubuh Yesus dan melakukan banyak perselingkuhan.

1944-1969 Pendeta Agnostik kemudian Episkopal, James Pike. Kemudian ia diancam akan diusir. Melakukan pemanggilan arwah mempertanyakan kelahiran dari perawan, Neraka, Tritunggal. Sebagai salah satu yang pertama tampil di radio, ia memiliki acara radio yang lebih populer daripada Fulton J. Sheen. Lulusan Seminari Teologi Union.

1915-1973 C.H. Dodd memimpin penerjemahan Alkitab Bahasa Inggris Baru. Ia percaya pada "realitas masa kini", bukan masa depan apokaliptik, dan Paulus memang salah dalam beberapa hal.

1966-2021 Desmund Tutu. Pendeta Anglikan Afrika Selatan, pemenang Hadiah Nobel Perdamaian, kemudian menjadi politisi. Menentang apartheid dan segregasi. Ia mendukung pernikahan sesama jenis di gereja dan Teologi Pembebasan yang mengecualikan kekerasan.

H. Richard Neibuhr adalah seorang Barthian "pasca-liberal" (1924-1962) yang merangkum teologi liberal dengan tepat: "Seorang Tuhan tanpa murka membawa manusia tanpa dosa ke dalam kerajaan tanpa penghakiman melalui pelayanan Kristus tanpa salib."

Berkompromi dengan Agnostisisme atau Ateisme

1950-1979 Bunda Teresa dari Kalkuta, India. Memenangkan Hadiah Nobel Perdamaian. Pendiri Suster-Suster Cinta Kasih di India. Katolik Roma, pro-kehidupan, membantu kaum miskin. Alih-alih meringankan penderitaan, ia menganggap penderitaan memuliakan Tuhan.

Kompromi dengan Marxisme

1964- Leonardo Boff Teologi Pembebasan. Mantan Pendeta Katolik. Menyebut Paus Benediktus XVI (Ratzinger) sebagai pemimpin terorisme agama.

1954-1966 Camilo Torres Restrepo. Katolik Roma Marxis-Leninis untuk Teologi Pembebasan. Tewas saat bertempur bersama gerilyawan ELN melawan pemerintah Kolombia. Kutipannya yang paling terkenal adalah: "Jika Yesus hidup hari ini, Dia akan menjadi seorang gerilyawan."

1950-an-1971 Gustavo Guitierrez adalah pendiri Teologi Pembebasan

1981 Penampakan Maria dari Medjugorje di Bosnia. Antara lain, ia menganjurkan orang-orang untuk mempelajari buku Poem of the God-Man. Buku ini masuk dalam daftar buku terlarang Katolik Roma karena mengandung doktrin sesat. Gereja Katolik baru menyetujuinya pada tahun 2019 oleh Paus Fransiskus.

1962-2003 Canaan Banana, mantan pendeta Metodis dan presiden pertama Zimbabwe. Ia menulis The Gospel According to the Ghetto. Mengenai pandangannya tentang teologi pembebasan: "Ketika saya melihat seorang gerilyawan, saya melihat Yesus." Ia menjalani hukuman penjara 6 bulan karena homoseksualitas. Ia aktif di Dewan Gereja Dunia dan Organisasi Persatuan Afrika.

Ringkasan

     Intinya di sini bukanlah bahwa hal-hal ini salah (sebagaimana adanya), tetapi bahwa orang Kristen keliru menerima hal-hal ini sebagai ajaran Kristen. Ya, ada orang Kristen sejati dalam beberapa hal ini, dan beberapa orang Kristen sejati bahkan disebutkan di sini. Namun, kita tidak boleh menerima kesalahan-kesalahan ini sebagai ajaran Kristen. Dalam Wahyu 2:20-23, jika Anda perhatikan dengan saksama, nabiah palsu Izebel bukanlah orang yang ditegur di sini. Sebaliknya, gerejalah yang menoleransi dan menerimanya. Ini adalah bagian dari tema kuno yang dimulai di kitab Yeremia dan berlanjut hingga kitab Wahyu untuk "Larilah dari Babel" dan keluar serta terpisah darinya.

     Apakah Anda mendapat kesan bahwa kekuatan iblis sedang "menghancurkan gereja dengan tipu daya"? Nah, iblis memang ahli dalam apa yang mereka lakukan, dan mereka sangat sibuk. Ini hampir seperti metafora bahwa kita adalah pasukan Kristen yang maju untuk memberitakan Injil dan melayani Tuhan, tetapi rekan-rekan prajurit kita dibantai habis-habisan oleh kebohongan iblis. Namun, saat Anda membaca daftar hal-hal yang telah diterima oleh berbagai orang Kristen, hindarilah godaan untuk berpikir bahwa orang Kristen adalah orang-orang yang sangat bodoh dan mudah ditipu. Ini hanya berlaku untuk sebagian (meskipun mungkin mayoritas) orang yang menyebut diri mereka Kristen, bukan semuanya. Jadi, apa pendapat Anda ketika seorang pendeta Kristen memuji Bunda Theresa, Deitrich Bonhoeffer, Martin Luther King, Jr., Desmond Tutu, atau Dewan Gereja Dunia?

P: Dalam Ul 7:6-8, mengapa Allah memilih bangsa Israel?

J: Sebagian jawabannya terdapat dalam Ulangan 7:7-9. Bukan karena mereka adalah bangsa yang kuat atau luar biasa. Melainkan karena kasih Allah dan pilihan-Nya atas Abraham, lalu Ishak dan Yakub. Sering kali orang mendapatkan akibat baik karena apa yang telah dilakukan orang lain sebelum mereka. Akankah orang lain mendapatkan akibat baik karena hal-hal yang Anda lakukan?

P: Dalam Ul 7:10, mengapa Tuhan merasa harus membalas pada beberapa orang, terutama karena kita tidak boleh menbalaskan dendam kita sendiri?

J: Kita tidak boleh membalas dendam, bukan karena orang lain tidak pernah layak untuk itu, tapi karena Tuhan adalah hakim yang menentukan hukuman yang tepat dan sesuai. Jika Tuhan memberikan hukuman bagi orang yang melakukan perbuatan salah, dan mengabaikan orang lain yang melakukan kesalahan yang sama atau kesalahan yang sama seriusnya, ini akan tidak konsisten dengan apa yang Tuhan telah nyatakan dalam Alkitab tentang keadilanNya. Lihat juga pada pertanyaan berikut.

P: Dalam Ul 7:10, mengingat Tuhan harus memberikan hukuman secara adil, mengapa Tuhan ingin memberikan hukuman apa pun?

J: Haruskah Tuhan membiarkan semua orang lolos begitu saja dan tetap masuk Surga? Bagaimana jika mereka tidak ingin masuk Surga dan hidup bersama Tuhan selamanya? Lalu, Surga seperti apa itu?

Bayangkan Hitler, Tamerlane, Stalin, Idi Amin, atau pembunuh "besar" lainnya, yang tidak bertobat, tetap berada di Surga? Tempat suci seperti apa itu? Jika hal terbesar di Surga adalah menyembah Tuhan, dapatkah Anda bayangkan Tuhan memaksa orang untuk berada di Surga selamanya di luar keinginan mereka? Saya tidak bisa.

P: Dalam Ul 7:14, karena Allah akan menghapuskan kemandulan dari perempuan Israel, bagaimana dengan Mikhal (2 Sam 6:20-23), Hana (1 Sam 1:2, 5-8), dan Elisabet (Luk 1:7)?

J: Mikhal tidak berarti mandul. Itu kemungkinan Daud yang tidak pernah melakukan hubungan suami –istri dengannya. Hana dan Elizabeth yang mandul selama sebagian hidup mereka, tapi Tuhan mengambil kemandulan mereka dan membuatkan berkat istimewa. Terkadang ketika Tuhan akan memberikan kita sesuatu yang indah, seperti anak-anak, kita harus menunggu atas waktuNya.

P: Dalam Ul 7:15, mengapa disebutkan secara spesifik bukan hanya tentang penyakit, tetapi juga tentang "penyakit Mesir"?

J: Mesir memiliki lalat pasir yang mengganggu, dan tepi barat Sungai Nil memiliki virus Nil Barat, tetapi karena berada di wilayah rawa, Mesir juga memiliki malaria. Karena Sungai Nil dan air yang tergenang, terdapat lebih banyak penyakit di sana daripada di tempat yang airnya sedikit. Sejarawan Plinius Tua, setelah membahas berbagai penyakit di Mesir, menyebut Mesir sebagai "induk segala penyakit".

P: Dalam Ul 7:19, Kel 13:14, Kel 15:8,12,16, Kel 31:8; Mzm 91:4; Ibr 4:13, apakah ini membuktikan bahwa Tuhan mempunyai jari-jari, tangan, lengan, sayap, bulu, dan mata?

J: Tidak. Ini adalah sebuah ungkapan antropomorfis. Lihatlah pembahasannya dalam Keluaran 8:19 untuk jawabannya.

P: Dalam Ul 7:22, mengapa Tuhan terkadang menggerakkan hal-hal keluar dari hidup kita sedikit demi sedikit, bukannya sekaligus?

J: Terkadang Tuhan melihat tujuan-Nya paling baik tercapai secara bertahap. William Carey bekerja sebagai misionaris di India selama tujuh tahun sebelum ia melihat orang pertama mengenal Tuhan. Terkadang penundaan itu disebabkan oleh persiapan yang perlu dilakukan dalam hidup Anda. Namun, sering kali alasan Tuhan menunda sama sekali tidak ada hubungannya dengan Anda. Mungkin mempersiapkan peristiwa-peristiwa dunia, mempersiapkan hati orang-orang yang tidak beriman, atau menerima bantuan yang dibutuhkan dari orang-orang beriman lainnya. Sungguh menakjubkan di surga saat kita melihat bagaimana Tuhan menyatukan begitu banyak hal tanpa hubungan langsung yang tampak untuk menyelesaikan satu tugas. Namun meskipun kita sering tidak mengerti, kita harus bersabar terhadap cara kerja Tuhan.

   Ada sebuah perumpamaan tentang seorang raja yang kaya raya, dan putra kesayangannya, sang pangeran. Setahun sekali, sang putra akan datang kepada ayahnya dan meminta uang saku, yang kemudian diberikan oleh sang ayah. Setelah itu, sang ayah hampir tidak pernah bertemu putranya selama setahun penuh. Raja itu tidak hanya kaya tetapi juga bijaksana. Maka pada saat berikutnya sang anak meminta uang saku, sang ayah memberinya semua yang cukup untuk hari itu saja. Dengan begitu, sang putra harus datang dan berbicara dengan ayahnya setiap hari jika ia menginginkan uang sakunya? Pernahkah Anda merasa memperlakukan Bapa Surgawi Anda seperti sang pangeran memperlakukan ayahnya pada awalnya?

   Saya membaca tentang dua pemuda Skotlandia, sahabat, yang keduanya pecandu alkohol. Akhirnya mereka berpisah, dan kemudian keduanya menjadi Kristen. Mereka bertemu dan berbagi perjalanan iman mereka. Seorang pria berbagi bagaimana ketika dia pertama kali diselamatkan, Tuhan secara ajaib menghilangkan semua keinginannya untuk minum alkohol. Yang kedua menceritakan bagaimana ia sangat tergoda untuk menyerah dan minum lagi, berkali-kali, tetapi ia tidak pernah menyerah. Terkadang Tuhan bekerja dalam hidup manusia, menguduskan mereka dari dosa dengan cara yang pertama, dan terkadang Tuhan bekerja dengan cara yang kedua. Dengan cara yang kedua, pria itu harus berseru memohon pertolongan Tuhan dalam menghadapi godaan hari demi hari. Kedua cara itu memuliakan Tuhan, tetapi siapa yang bisa mengatakan bahwa cara yang kedua kurang memuliakan Tuhan daripada yang pertama?

   Jadi, beberapa hal membutuhkan waktu agar kita dapat membangun hubungan yang dekat dengan Tuhan. Tetapi hal-hal lain membutuhkan waktu bagi kita untuk memahami dan mempelajarinya. Bahkan guru terbaik di dunia pun membutuhkan waktu tiga tahun untuk melatih kedua belas murid-Nya. Bahkan saat itu, ada banyak kekecewaan, dan satu di antaranya gagal total.

P: Dalam Ul 7:25-26, kapankah kita tidak boleh mendapat keuntungan dari apa yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak kita buat perjanjian dengannya, dan kapankah kita harus mendapat keuntungan, seperti dalam Kel 11:2-3; 12:35-36?

J: Dalam kasus-kasus khusus ini, jawaban singkatnya adalah ketika Tuhan melarang Anda, dan ketika Tuhan mengizinkan Anda melakukannya. Namun, jika digeneralisasi, kita melihat bahwa tidak apa-apa bagi orang Israel untuk berdagang dan membuat perjanjian dengan orang-orang kafir lainnya, hanya saja tidak dengan orang Kanaan. Jadi, saat ini kita dapat membuat perjanjian dan berbisnis dengan orang-orang pada umumnya, terlepas dari keyakinan agama mereka. Akan tetapi, jika ada organisasi yang menentang umat Kristen, atau melakukan tindakan-tindakan amoral, kita tidak boleh ada hubungannya dengan mereka. Jadi, misalnya, menjadi akuntan untuk gangster atau bermain piano di rumah bordil tidak boleh dilakukan oleh orang percaya.  

P: Dalam Ul 8:1, mengapa periode ini biasanya disebut sebagai masa di padang gurun?

J: Itu bukan padang gurun seperti Gurun Sahara atau padang gurun Arab yang kosong. Di sana tidak ada cukup air untuk bercocok tanam, tetapi cukup vegetasi untuk merumput. Abraham berada di padang gurun. Daud juga berada di padang gurun, begitu pula Yohanes Pembaptis. Yesus berada di padang gurun selama 40 hari. Perempuan dalam Wahyu 12 akan dilindungi di padang gurun. Di seluruh Kitab Suci, seperti yang dikatakan dalam New International Bible Commentary hal. 265, "padang gurun adalah tempat di mana Allah bertemu manusia dalam disiplin dan pembebasan." Padang gurun adalah tempat perlindungan, dan tempat untuk bertumbuh, terutama dalam ketaatan, iman, dan keintiman dengan Allah. Mereka akan percaya kepada Allah di padang gurun; apa alternatif yang mereka miliki? Namun, padang gurun tidak selalu merupakan tempat yang menyenangkan.

P: Dalam Ul 8:1, bagaimana kira-kira akan terjadi perubahan besar?

J: Mereka akan meninggalkan padang gurun dan memasuki negeri yang makmur dan penuh godaan. Mereka akan beralih dari penghuni tenda di padang gurun menjadi tinggal di kota-kota besar. Mereka akan beralih dari mengandalkan manna, makanan yang sama selama 40 tahun, ke pola makan yang bervariasi dan lebih lezat termasuk madu, anggur, zaitun, buah ara, delima, apel, beri, gandum, dan jelai. Mereka perlu berhati-hati agar tidak melupakan kasih pertama mereka: Allah.

P: Dalam Ul 8:1, bagaimana Anda menghadapinya ketika Anda melihat akan ada perubahan besar dalam hidup Anda?

J: Keadaan mungkin banyak berubah, tetapi Tuhan tetap sama. Anda seharusnya memuliakan Tuhan, bersukacita, taat, dan bertumbuh dalam keadaan Anda sebelumnya. Sekarang Anda harus melakukan hal yang sama dalam keadaan Anda yang baru.

P: Dalam Ul 8:2, apakah Allah maha mengetahui?

J: Ya. Tidak ada yang telah terjadi, sedang terjadi, atau akan terjadi yang tersembunyi dari Allah. Allah mengetahui akhir dari permulaan (Yesaya 46:10). Setiap hari dalam hidup kita telah ditulis dalam kitab suci Tuhan sebelum salah satu dari hari itu diciptakan (Mazmur 139:16). Siapa yang akan diselamatkan sudah diketahui sebelum kita ada (Roma 9:10-23; 8:29; Efesus 1:4). Allah menguji segala jalan kita (Amsal 5:21).

    Dalam Yohanes 21:17, Petrus berkata kepada Yesus bahwa Yesus mengetahui segala sesuatu, dan Yesus tidak mengoreksi pandangan itu. 1 Yohanes 3:20 mengatakan bahwa Allah mengetahui segala sesuatu. Namun, suatu contoh hipotetis belum tentu merupakan suatu hal. Misalnya, jika babi bisa terbang, apakah langit akan berwarna hijau? Kitab Suci tidak membahas tentang Allah dan "pengetahuan-meta", Allah mengetahui setiap detail hipotetis dari setiap kemungkinan. Pandangan bahwa Allah mengetahui pengetahuan-meta dari setiap kemungkinan juga disebut Molinisme.

P: Dalam Ul 8:3, bagaimana memakan manna merupakan suatu penghinaan?

J: Itu menjadi pengingat bagi orang-orang bahwa selama 40 tahun mereka tidak makan makanan mereka sendiri. Setiap pagi mereka hanya mengumpulkan manna yang disediakan Allah.

P: Dalam Ul 8:4; 29:5, bagaimana bisa pakaian dan alas kaki orang Israel tidak usang?

J: Ini tidak lazim untuk pakaian dan alas kaki yang telah dipakai selama empat puluh tahun di padang yang gersang. Ini menunjukkan satu berkat keajaiban telah diberikan oleh Tuhan. Ini menakjubkan ketika melihat bahwa Tuhan tidak hanya melakukan beberapa mujizat yang besar, tapi Ia dapat juga melakukan jutaan mujizat kecil.

P: Dalam Ul 8:7, apakah Palestina saat ini lebih kering daripada pada saat zaman Musa?

J: Ya. Pada masa lampau, cuaca telah sangat bervariasi. Seperti contohnya, ilmuwan cuaca mengatakan disana seperti sebuah "zaman baru pertengahan yang hangat" dalam masa akhir dari Zaman Pertengahan. Mereka bahkan telah melihat bukti ini dalam sebuah masa kemarau di California tahun 1340 M (Natural History September 1996). Jelai untuk membuat bir tumbuh di Greenland setelah tahun 1000 M Seperti contohnya, klimatolog mengatakan Sahara bukanlah padang gurun sebelum sekitar tahun 4000 SM

P: Dalam Ul 8:9, di manakah bukit-bukit yang mengandung tembaga yang dijanjikan kepada orang Israel?

J: Ada banyak tungku dan terak tembaga yang ditemukan 33 km di selatan Laut Mati. Beberapa endapan tembaga masih terlihat di permukaan.

   The Expositor's Bible Commentary volume 3 hal. 75 juga menyebutkan tambang tembaga terkenal milik Salomo di Ezion Geber.

   The New International Dictionary of the Bible hal.1124 mengatakan bahwa para pekerja tembaga telah tinggal di Beersheba sejak Zaman Kalkolitik (4500-3100 SM). Bijih tembaga tersebut berasal dari 60 mil ke selatan. Benda tembaga tertua di Palestina berasal dari Yerikho, sejak 4500-4400 SM.

P: Dalam Ul 8:16-20, apa dua poin kunci di sini?

J: Dalam menghadapi godaan kemakmuran, mereka perlu mengingat dua hal.

Jangan menganggap diri sendiri atau kemampuan Anda sendiri sebagai kemuliaan yang seharusnya menjadi milik Allah.

Karena Anda memiliki perjanjian dengan Tuhan, jangan biarkan berhala lain "mencuri" pengabdian yang seharusnya menjadi milik Allah. Allah memperingatkan mereka bahwa jika mereka bertindak seperti orang Kanaan, Allah akan memperlakukan mereka seperti orang Kanaan.

P: Dalam Ul 8:16-20, ketika Anda tergoda oleh kemakmuran untuk "menunda" Tuhan dan mengandalkan diri sendiri, apa yang dapat Anda lakukan untuk mengarahkan diri Anda kembali ke jalan yang benar dalam bergantung kepada Tuhan?

J: Pandanglah Tuhan dan ingatlah. Tidak ada yang dapat Anda miliki, harta benda, hubungan, kesehatan, hidup Anda, dll., yang tidak dapat diambil dalam sekejap. Pastikan untuk memberi tahu keluarga Anda hari ini bahwa Anda mengasihi mereka, karena Anda tidak tahu pasti apakah Anda akan dapat mengatakannya kepada mereka besok. Meskipun Anda tidak tahu apa yang akan terjadi besok, Anda tahu Siapa yang memegang hari esok. Jadi pada saat ini, sekarang juga, bergembiralah dan dapatkan kedamaian dan kepuasan dari Tuhan.

P: Dalam Ul 9:1, kapan mereka menyeberangi Sungai Yordan?

J: "Hari ini" berarti pada saat ini, bukan periode 24 jam ini menurut The Expositor's Bible Commentary vol. 3 hal. 78. NIV menerjemahkannya sebagai "sekarang". Sebaliknya, itu terjadi sekitar sebulan sebelum mereka menyeberangi Sungai Yordan.

    Dalam Zakharia 14:7, frasa "satu hari" yom 'ehad adalah kata yang sama yang digunakan dalam Kejadian 1. Tidak disebutkan secara spesifik apakah ini tepat 24 jam atau tidak.

P: Dalam Ul 9:3-6, apakah orang Kanaan dihancurkan dengan cepat, atau mereka dihancurkan secara perlahan seperti dalam Ul 7:22?

J: Orang Israel menduduki Kanaan secepat kilat. Ini karena Allah memang menghancurkan orang Kanaan dengan cepat sebelum Israel beberapa kali, termasuk di Yerikho dan Lembah Ayalon. Ulangan 9:3 menubuatkan Allah akan melakukan ini. Bahayanya jika mereka dihancurkan sekaligus adalah mereka mungkin berpikir mereka melakukannya dengan kekuatan mereka sendiri dan percaya pada diri mereka sendiri.

Namun, meskipun beberapa bangsa Kanaan dimusnahkan total, Ulangan 9:3 tidak mengatakan bahwa setiap bangsa Kanaan akan dimusnahkan 100% dengan cepat. Faktanya, siapa pun yang membaca kitab ini akan melihat bahwa Ulangan 7:22 mengkualifikasi Ulangan 9:3 dengan mengatakan bahwa tidak semua orang Kanaan akan dihancurkan dengan cepat.

P: Dalam Ul 9:3, apa perbedaan antara Allah yang menyertai/di antara mereka, dan Allah yang berjalan di depan mereka?

J: Kita mungkin cenderung mencampuradukkan keduanya, karena keduanya benar, tetapi sebenarnya berbeda. Allah ada di antara mereka, dan mereka dapat melihat persediaan manna dan burung puyuh, awan di siang hari, dan tiang api di malam hari. Namun, Allah juga akan berjalan di depan mereka, untuk mempersiapkan jalan mereka. Jadi, hari ini kita dapat memuji Allah karena menyertai kita, tetapi kita juga dapat memuji-Nya karena berjalan di depan kita.

P: Dalam Ul 9:4-6, mengapa orang sering kali enggan mengakui suatu anugerah sebagai anugerah, tetapi malah cepat mengambil pujian untuk diri mereka sendiri?

J: Mengingat bahwa pekerjaan atau berkat telah terjadi, terkadang kita ingin mengambil pujian, memberi tahu orang lain bahwa itu karena kita begitu baik atau kuat, padahal itu bukan sepenuhnya usaha kita sendiri, atau terkadang hanya sedikit usaha kita sendiri. Kedua, kita ingin mengatakan hal itu kepada diri sendiri, karena harga diri dan kesombongan kita mungkin didasarkan, setidaknya sebagian, pada apa yang telah KITA capai.

P: Dalam Ul 9:4, apa perbedaan antara Allah yang menyertai/di antara mereka, dan Allah yang berjalan di depan mereka?

J: Kita mungkin cenderung mencampuradukkan keduanya, karena keduanya benar, tetapi sebenarnya berbeda. Allah ada di antara mereka, dan mereka dapat melihat persediaan manna dan burung puyuh, awan di siang hari, dan tiang api di malam hari. Namun, Allah juga akan berjalan di depan mereka, untuk mempersiapkan jalan mereka. Jadi hari ini kita dapat memuji Tuhan karena menyertai kita, tetapi kita juga dapat memuji-Nya karena berjalan di depan kita.

P: Dalam Ul 9:7-12, 20-24, mengapa Musa menekankan hal negatif dari dosa-dosa besar yang mereka lakukan dibandingkan menekankan hal positif?

J: Ada waktu dan tempat untuk keduanya. Musa mengemukakan hal ini agar mereka tidak menjadi sombong, melainkan agar mereka berbuat lebih baik dan berusaha lebih giat dalam menaati Allah. Saat ini, jika seorang pekerja, pelajar, anak, atau teman benar-benar "gagal dalam pekerjaan", Anda tidak ingin berdusta dengan mengatakan bahwa mereka melakukan pekerjaan dengan baik, berdusta dengan mengatakan bahwa itu tidak terlalu penting padahal sebenarnya penting, atau membuat mereka percaya bahwa tidak perlu ada perubahan. Biasanya teologi dalam banyak lagu Kristen bagus, tetapi saya mendengar pengecualian minggu lalu. Dikatakan bahwa Tuhan mengasihi Anda apa adanya dan tidak ingin mengubah apa pun. Sebenarnya, sebagai orang beriman, Tuhan mengasihi kita apa adanya, tetapi Tuhan terlalu mengasihi kita sehingga tidak menghendaki kita tetap seperti itu.

   Untuk mencegah mereka menjadi sombong dalam kebenaran mereka sendiri, Musa memberi tahu mereka bahwa mereka memiliki sebelas sifat: sombong (9:4), keras kepala (9:6,13,27), pemberontak (9:7,23-24), provokatif (9:8,18), korup (9:12), penyembah berhala (9:12,16), berdosa (9:16), jahat (9:18), tidak percaya (9:23), tidak taat (9:23), dan fasik (9:27). Mungkin Ulangan 9:7-24 dapat dianggap sebagai satu pertanyaan besar. Allah bertanya, setelah semua masa pemberontakan ini, apakah kamu sudah cukup belajar untuk mempercayai-Ku sekarang?

   Ada saatnya untuk bersikap negatif. Namun di sisi lain, kita tidak ingin membuat anak-anak kita kesal (Efesus 6:4) atau orang lain. Janganlah membuat mereka patah semangat, tetapi bahkan dalam teguran tunjukkan kepada mereka gambaran tentang apa yang dapat mereka lakukan dan apa yang mereka harapkan.

P: Dalam Ul 9:13-18, 25-29, mengapa Musa menolak tawaran Tuhan untuk menjadikan Musa sebagai bangsa yang besar?

J: Ini menunjukkan isi hati Musa. Apakah Musa lebih mementingkan kekuasaan dan ketenarannya sendiri, ataukah ia lebih mementingkan umat? Seperti seorang pemimpin sejati, dia lebih tertarik pada kehormatan Tuhan dan rakyat. Para pemimpin gereja masa kini pun seharusnya demikian.

    Argumen Musa dalam Ulangan 9:25-29 adalah bahwa jika umat-Nya dihancurkan, maka dapat dikatakan bahwa Allah tidak mampu memelihara dan memelihara umat-Nya. Terkadang Allah bisa seperti berada "di antara batu dan tempat yang keras" karena Ia mempertimbangkan semua konsekuensi dari tindakan-Nya.

   Buku Raymond Brown, The Message of Deuteronomy hal.129-133, membahas dengan baik tentang karakteristik pemimpin saleh seperti Musa. Ia taat (9:18, 25), gigih (9:18, 25), rela berkorban (9:18), spesifik (9:14), penuh belas kasih (9:20), komprehensif (9:26, 28-29), dan pada akhirnya efektif. Musa lebih banyak menghabiskan waktu mendoakan mereka daripada berargumen dengan mereka.

P: Dalam Ul 9:25-29, Kel 32:9-14, apa yang penting tentang doa ini?

J: Ini adalah doa syafaat yang sangat penting bagi umat. Saya yakin Harun juga senang Musa berdoa untuknya. Musa tidak berdoa untuk Datan dan Abiram. Perhatikan bahwa dalam doa ini Musa tidak berdoa untuk umat, atau umat "saya", melainkan berbicara dengan Tuhan, umat-MU, menekankan tidak hanya hubungan mereka dengan Tuhan, tetapi juga kepemimpinan Tuhan atas mereka.

   Doa syafaat penting lainnya adalah doa Samuel di Mizpa dalam 1 Samuel 7:5-9.

P: Dalam Ul 9:18, apakah Musa benar-benar puasa, bahkan tanpa air, selama empat puluh hari dan malam?

J: Ini bukan puasa biasa, karena hal ini mustahil dilakukan secara alami. Akan tetapi, ketika kita berada di Surga, kita tidak akan memperoleh makanan duniawi, dan ketika Musa bersama Tuhan, Tuhan pun mampu menjaga Musa tetap hidup tanpa makan juga.

P: Dalam Ul 9:28, Kel 32:31-35, dan Bil 14:11-19, apakah Musa mempunyai sesuatu hal penting yang valid?

J: Ya. Tuhan membicarakan ini pada Musa agar Musa dapat menunjukkan pemahamannya yang benar mengenai citra Tuhan dalam dua cara.

1. Musa menanggapi firman Tuhan dengan sangat serius, sebagaimana Musa mengenal Tuhan, melalui keadilanNya, mempunyai setiap hak untuk menghanguskan bangsa Israel sepenuhnya.

2. Musa cukup mengetahui janji Tuhan dan kesetiaan untuk "mengingatkan" Tuhan bahwa Ia akan membinasakan orang-orang yang keras kepala ini.

   Ada sebuah hal disini yang kita dapat pelajari tentang percakapan kita dengan Tuhan. Dalam doa kita, boleh kita bertahan atas janji Tuhan yang sudah Ia buat.

P: Dalam Ul 10:1-3 dan Kel 34:1-3, apa arti penting loh batu kedua seperti yang pertama?

J: Ketika Musa turun dari gunung dengan loh batu pertama, Musa memecahkannya ketika ia melihat orang Israel mengadakan pesta besar untuk anak lembu emas. Setelah Allah mengatasi situasi itu, Musa naik ke gunung lagi dan membawa loh batu yang baru. Setelah ketidaktaatan, hukuman, dan pertobatan orang Israel, keadaannya sama seperti sebelumnya. Ada beberapa perbedaan, seperti Allah membuat loh batu pertama dalam Keluaran 32:15-16, dan Musa harus membuat loh batu yang baru dalam Keluaran 34:1.

    Namun demikian, Allah juga, ketika kita tidak taat, dan kita bertobat, hubungan kita dengan Allah dapat kembali seperti semula. Tuhan menuliskan Sepuluh Perintah Allah pada loh batu yang baru sebagaimana yang dilakukan-Nya pada loh batu yang lama, dan mereka melanjutkan perjalanan mereka seolah-olah hubungan mereka tidak terputus.

P: Dalam Ul 10:3, apakah tabut dibuat setelah 40 tahun mengembara di padang gurun, atau sebelum masa 40 tahun sebagaimana dinyatakan dalam Keluaran 25:10; 35:12; dan 37:1?

J: Ada dua permasalahan disini.

1. Kitab Ulangan secara umum, termasuk pasal 10, adalah ringkasan singkat mengenai perjalanan mereka. Kitab itu menyebutkan bahwa bahtera itu dibuat sebelum loh batu kedua; kitab tidak mengatakan berapa lama sebelum ini tabut dibuat.

2. Tabut dibuat setelah perjalanan pertama ke Gunung Sinai dalam Keluaran 19. The Expositors Commentary vol.3 hal.83 menyebutkan bahwa ketika Kitab Ulangan 10:1 mengatakan, "saat itu" itu mengarah pada waktu berdoa dalam Ulangan 9:25-29, bukan waktu setelahnya ketika pasal 10 ditulis.

P: Dalam Ul 10:3, apakah Musa membuat Tabut Perjanjian sendiri, atau apakah Bezaleel yang membuatnya dalam Kel 37:1-9?

J: Musa secara langsung mengarahkan pembuatan bahtera tersebut kepada Bazaleel. Bukan hal yang aneh bagi seorang pemimpin untuk mengatakan bahwa ia melakukan sesuatu (seperti membangun piramida atau memungut pajak), padahal hal itu dilakukan oleh para pekerja di bawah arahannya. Ulangan merupakan ringkasan hukum, jadi Keluaran, Imamat, dan Bilangan merupakan tempat rinciannya.

P: Dalam Ul 10:3, apakah tabut dibangun setelah Musa turun dari gunung, atau sebelumnya seperti yang ditunjukkan Kel 37:1-9?

J: Tabut itu dibangun oleh Bezaleel sebelumnya. Ulangan 10:3 mengatakan tabut itu dibuat, tetapi peristiwa-peristiwa di sini tidak selalu berurutan secara kronologis. Namun, baik dalam Keluaran maupun Ulangan, tabut tidak digunakan untuk menyimpan Sepuluh Perintah Allah sampai baru sesudahnya. Biasanya untuk perjanjian kedaulatan, terdapat dua salinan; masing-masing salinan disimpan oleh salah satu pihak.

P: Dalam Ul 10:6, apakah Harun mati di Mosera, atau apakah Mosera berada di atas Gunung Hor, seperti yang dikatakan dalam Bil 20:28 dan Bil 33:37-38?

J: Ada dua jawaban yang berbeda.

Daerah Mosera: Tidak pernah dikatakan daerah itu "Gunung" Mosera, tapi Mosera dan Gunung Hor. Sementara Harun mati di Gunung Hor, itu berada di daerah Mosera.

Banyak tempat "kegetiran": kata Mosera berarti kegetiran, dan tidak dikenal sebagai nama tempat di luar Alkitab. Daerah itu bisa saja daerah yang tidak bernama, dan bangsa Israel kemungkinan menamakan Mosera lebih dari satu tempat. Sebagai contohnya, ada dua tempat di Arab yang cukup berdekatan bernama Nakhla. Yang satu berada di luar Mekah menuju Ta'if, dan yang lainnya adalah sebuah lembah di luar Mekah menuju Irak. Di Israel ada dua kota yang masing-masing diberi nama Bet-Semesh dan Betlehem.

P: Dalam Ul 10:6, apakah perkemahan bangsa Israel di Bene Yaakan dan lalu di Mosera, atau di Moserot dan lalu Bene Yaakan seperti yang dikatakan dalam Bil 33:37-38?

J: Agama Kristen memiliki dua jawaban berbeda.

Dua kota yang berbeda: Mosera dan Moserot adalah dua tempat yang berbeda. Namanya memang mirip, tapi huruf konsonannya berbeda dalam bahasa Ibrani. Bilangan 33 dan Ulangan 10 adalah di waktu yang berbeda selama zaman Keluaran, ketika mereka kembali pada daerah yang sama pada umumnya.

Satu tempat dan satu daerah: Mosera adalah daerah, Moserot adalah sebuah tempat. Ketika Harun mati itu berada di Gunung Hor, yang mana berada dalam daerah Mosera.

P: Dalam Ul 10:12, apakah yang dimaksud dengan "berjalan di jalan Allah"?

J: Secara parsial, itu berarti menurut pada hukum Tuhan, untuk melakukan apa yang Tuhan katakan secara jelas, dan tidak melakukan apa yang Tuhan secara jelas katakan untuk tidak dilakukan. Namun, itu berarti lebih dari sekedar itu. Kita harus mencari Tuhan, mendekat padaNya, dan menemukan apa yang menyenangkan Tuhan.

    Berjalan di jalan Tuhan begitu mudah dilakukan seorang anak, dan begitu berat sehingga orang dewasa yang paling saleh dan bijaksana pun tertantang olehnya.

P: Dalam Ul 10:12-13, apa peran kita saat ini untuk memberi tahu orang-orang bahwa Allah "menuntut" dan memerintahkan kita untuk melakukan hal-hal tertentu?

J: Jika tidak, maka kita tidak membagikan seluruh Injil. Mereka harus membuat keputusan, apakah menerima Yesus sebagai Tuhan dan melakukan hal-hal itu atau tidak. Mereka harus membuat keputusan, dan Allah menuntut tanggapan mereka, baik dalam perkataan maupun tindakan.

P: Dalam Ul 10:12-16, apa pendapat Anda tentang pernyataan bahwa Allah di Perjanjian Lama memperhatikan tindakan lahiriah, sementara di Perjanjian Baru Allah memperhatikan hati nurani?

J: Itu bukan hanya salah, tetapi dua kali lipat salahnya. Misalnya, dalam Ulangan 10:12-16, 19, yang pertama dan terutama adalah takut akan Tuhan. Bangsa Israel harus "menyunat hati mereka". Tentu saja Perjanjian Lama juga menekankan tindakan, seperti yang ditunjukkan dalam Ulangan 10:13, 19. Tentu saja di Perjanjian Baru kita memiliki Roh Kudus yang hidup di dalam kita. Tetapi kita harus menjauhi orang-orang yang tidak bertobat yang mengaku sebagai orang Kristen tetapi tidak bermoral, serakah, penipu, atau penyembah berhala, yang terbiasa minum seperti yang diperintahkan dalam 1 Korintus 5:11-12.

P: Dalam Ul 10:17 karena Allah adalah Allah dari segala allah dan Tuhan dari segala tuhan, dapatkah ada lebih dari satu Allah?

J: Tidak dan Ya. Tidak, hanya ada satu Tuhan sejati dulu, sekarang, dan yang akan datang. Ya, disamping satu Tuhan yang sejati, ada banyak allah palsu. Ketika bangsa disekitar mereka menyembah banyak berhala nasional dan lainnya, Allah Israel, tidaklah sama dengan allah mereka. Ia adalah Allah atas segala bangsa, berhala, dan hal-hal takhayul juga. Kedua, jika seseorang takut pada berhala, atau roh jahat, mereka harus tahu bahwa roh jahat lebih takut pada Tuhan yang Sejati daripada seorang beriman yang memiliki rasa takut pada roh jahat.

P: Dalam Ul 10:17f-18, bagaimana Tuhan secara paradoks bersikap adil dan tidak memihak namun juga menunjukkan belas kasihan dan kasih?

J: Ini mungkin merupakan misteri di zaman Perjanjian Lama, tetapi kita dapat melihat jawabannya dengan cara yang sama. Allah memberi upah kepada mereka yang mengasihi dan mengikuti-Nya, tetapi Allah menghukum semua dosa tanpa pandang bulu. Surga memang tempat yang agung, tetapi jika hanya orang sempurna yang bisa masuk surga, apakah surga kosong? Kita tahu bahwa Allah telah memenuhi tuntutan keadilan, namun tetap memberikan kasih karunia dan belas kasihan-Nya melalui Yesus Kristus yang menanggung hukuman atas dosa-dosa kita. Keselamatan kita tidaklah cuma-cuma. Tuhan memberikannya secara cuma-cuma kepada kita, namun harganya sangat mahal; harganya adalah kematian Anak Allah.

P: Dalam Ul 11:2-9, apa yang tidak lazim di sini?

J: Meskipun Perjanjian Lama pada awalnya tidak memiliki tanda baca, Ulangan 11:2-9 tampaknya hanya terdiri dari satu kalimat. Ada juga beberapa kalimat panjang dalam surat-surat Paulus. "Persyaratan ketat" untuk tidak ada kalimat panjang terdapat dalam tulisan bahasa Inggris modern, bukan dalam bahasa Ibrani atau Yunani kuno.

Musa mungkin tidak sadar bagaimana dia berbicara karena Musa sangat prihatin di sini. Orang-orang yang keluar dari padang gurun menaati Tuhan, melewati masa-masa sulit dan melihat mukjizat-mukjizat Tuhan dan penghakiman-Nya. Namun, seberapa taatkah generasi mendatang jika mereka belum mengalami hal-hal tersebut?

P: Dalam Ul 11:6-7, Kel 16:1-35, kesalahan apa yang dilakukan Datan, Abiram, dan keluarga mereka?

J: Mereka melakukan kesalahan dengan memulai pemberontakan terhadap Musa, dan melawan otoritas Allah. Pikiran mereka bukan hanya malas atau apatis; mereka secara aktif menolak jalan Allah, dan mereka ingin meninggalkan Musa dan kembali ke Mesir. Bahkan hati mereka berada di tempat yang salah, bukan hanya karena mereka dengan lancang menganggap diri mereka sama dengan Musa, tetapi juga karena mereka ingin pergi ke "tanah yang berlimpah susu dan madu" dan mereka mengatakan bahwa itu adalah Mesir dalam Keluaran 16:13. Musa melihat bahwa tidak ada yang bisa Musa katakan atau lakukan selain menyuruh mereka menghadap Tuhan, dan Musa pun melakukannya.

    Kadang kala dalam hidup kita, kita menghadapi masalah yang tidak kita mengerti bagaimana cara mengatasinya. Tetapi kita selalu dapat melakukan satu hal; - menyerahkannya kepada Tuhan.

P: Dalam Ul 11:6, apakah bumi itu perempuan karena bumi membuka mulut"nya"?

J: Tidak. The King James Version hanya menerjemahkan secara harfiah jenis kelamin kata ganti orang dalam bahasa Ibrani. Saat ini kita menyebut kapal laut sebagai "dia (perempuan)" dan badai serta topan disebut dengan nama perempuan dan laki-laki, namun hal ini tidak berarti bahwa mereka adalah laki-laki atau perempuan.

P: Dalam Ul 11:10-12, apa arti "mengairi dengan jerih payah"?

J: Mesir adalah lumbung pangan dunia Mediterania karena Sungai Nil yang besar dan irigasi. Rupanya ini merujuk pada pompa irigasi yang digerakkan oleh sejenis pedal. Mereka tidak perlu melakukan hal itu di Tanah Perjanjian.

P: Dalam Ul 11:18-22, apa tanggung jawab kita untuk mengajar anak-anak kita sendiri dan anak-anak orang lain?

J: Firman Tuhan hendaknya dipelajari, dibagikan, dan dilakukan. Ayat-ayat ini memberi kesan bahwa Tuhan berbicara kepada orang tua dan anak-anak sebagai satu kesatuan. Kita harus peduli terhadap anak-anak kita, dan jiwa mereka, sama seperti kita peduli terhadap jiwa kita sendiri. Kebenaran Tuhan harus tersedia secara cuma-cuma bagi mereka, sesuai dengan tingkat kemampuan mereka. Kebenaran Tuhan harus diajarkan dengan kata-kata dan ditunjukkan melalui kehidupan kita.

   Jika seorang anak tidak memiliki orang tua Kristen, dan tidak pergi ke gereja, maka tantangan kita adalah bagaimana kita membagikan kebenaran kepada mereka. Salah satu cara di Amerika adalah melalui Klub Alkitab Halaman Belakang (Backyard), tempat anak-anak tetangga datang, lima hari dalam satu minggu, selama 90 menit setiap hari, untuk belajar dan bersenang-senang.

P: Dalam Ul 11:24, kapan Israel menguasai wilayah seluas itu, bahkan sampai ke Sungai Efrat?

J: Israel memiliki wilayah kekuasaan terluasnya, bahkan Damaskus, pada zaman Daud dan Sulaiman. Namun, mereka tidak tinggal di Suriah sampai ke Sungai Efrat; melainkan di wilayah-wilayah itu mereka membayar upeti. Namun ini akan terpenuhi sepenuhnya pada masa Milenium.

P: Dalam Ul 11:25, karena tak seorang pun berani melawan orang Israel karena rasa takut yang Allah tanamkan kepada musuh-musuh Israel, mengapa musuh-musuh Israel terkadang mengalahkan orang Israel?

J: Ulangan 11:22 dimulai dengan satu kata yang sangat penting, "jika", dan seluruh bagian Ulangan 11:23-25, dimulai dengan kata penting lainnya, "maka". Ini adalah salah satu dari banyak contoh janji bersyarat, dan ketika syarat-syaratnya tidak terpenuhi, tidak ada jaminan bahwa janji itu akan terwujud.

Singkatnya, bagian pertama berada dalam konteks janji bersyarat dari Allah. Ketika syarat-syaratnya tidak terpenuhi, janji itu tidak mengikat.

P: Dalam Ul 11:26-28, mengapa Allah menjatuhkan kutukan kepada mereka, padahal Allah mengasihi mereka?

J: Tuhan menggunakan kutukan dalam berbagai cara. Kutukan dapat berarti peringatan, supaya manusia memperhatikan, sebagai disiplin, sebagai hukuman, dan untuk membinasakan. Karena apapun yang Tuhan katakan menjadi nyata, kutukan juga merupakan cara Tuhan untuk melakukan pendisiplinan, hukuman, penghakiman, dan kemarahan.

P: Dalam Ul 11:26-32, karena perjanjian itu bisa menjadi berkat sekaligus kutuk, apa saja hal yang bisa menjadi berkat sekaligus kutuk saat ini?

J: Beberapa hal yang bisa digunakan untuk kebaikan atau kejahatan adalah hubungan, uang, pengaruh, atau ketenaran.

Hubungan: Jika dalam suatu hubungan (atau gereja) Anda dan orang-orang di sekitar Anda menjadi "lebih hangat" terhadap Tuhan karena pengaruh Anda, itu baik. Namun jika tidak, dan Anda menjadi "lebih dingin", mungkin sudah waktunya untuk beralih.

Uang: Seorang Kristen (di Arkansas jika saya ingat dengan benar) menang besar dalam lotere. Ia langsung memberikan sepuluh persennya kepada gereja, dan menyimpan sisanya tanpa tahu apa yang akan ia lakukan. Ia mulai lebih sering pergi ke bar, lalu ke klub striptis, dan dirampok beberapa kali saat berjalan ke dan dari mobil dan ke klubnya. Hidupnya dalam kondisi buruk, dan pada akhirnya ia berkata, "Andai saja saya tidak pernah menang lotere".

Pengaruh: Amerika di masa lalu adalah "kota di atas bukit" yang mendorong demokrasi dan hak asasi manusia (terutama di bawah Jimmy Carter). Namun, sejak saat itu, Amerika telah mendanai aborsi di seluruh dunia, dan menekan negara-negara lain untuk mengizinkan aborsi. Uang pajak kita, bahkan pajak orang Kristen, digunakan untuk mendorong dan mendanai hal-hal yang akan membuat Tuhan murka.

Ketenaran: Banyak orang yang awalnya tampak baik, tetapi setelah mereka terkenal, mereka mulai memperlakukan orang lain dengan buruk. Akan lebih baik bagi mereka jika mereka tidak pernah terkenal.

    Faktor umum dalam semua ini adalah ketika seseorang menginginkan hubungan lebih dari apa pun, atau ingin memiliki uang, pengaruh, atau ketenaran, hal-hal tersebut akhirnya menguasai mereka.

P: Dalam Ul 11:26-32, di mana "gunung ketiga" melambangkan berada di antara?

J: Tidak ada jalan tengah; tidak ada gunung ketiga, di mana Anda bisa berkeliaran dan memperoleh berkat dari Tuhan tetapi terbebas dari tanggung jawab. Entah Anda menaati perjanjian atau tidak. Hari ini Anda bersedia menyerahkan hidup Anda kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat Anda,

P: Dalam Ul 12:1-13:18 apa garis besar bagian ini?

J: Secara topik, bagian ini membahas ibadah yang berkenan, mempersatukan, penuh pengorbanan, penuh sukacita, penuh belas kasih, dan konsisten. Secara struktural, bagian ini banyak pengulangan. Musa tidak memberi tahu mereka banyak hal baru di sini; melainkan ia sengaja mengulanginya agar mereka ingat ketika mereka memasuki Tanah Perjanjian dan dicobai. Berikut ini garis besarnya.

Ul 12:1-4 melawan berhala

Ul 12:5-14 Ibadah yang teratur dan persembahan di tempat yang tepat

- Ul 12:15-16 Kamu boleh makan makanan non-kurban di mana pun kamu mau; tetapi kamu tidak boleh makan darah.

Ul 12:17-18. Namun, persembahan harus dimakan di tempat yang telah ditentukan.

Ul 12:19 Jangan lupa untuk mengurus orang Lewi.

Ul 12:20 Makanlah daging di mana pun kamu suka.

Ul 12:21 Jika tempat ibadah terlalu jauh, juallah persembahanmu dengan uang, pergilah ke sana dengan uang itu, dan belilah apa yang dibutuhkan di sana.

Ul 12:22-25 Kamu boleh makan daging apa saja yang halal yang kamu kehendaki, yang bukan persembahan; tetapi jangan makan darah.

Ul 12:26-28 Berhati-hatilah untuk menaati, tetapi makanlah persembahan di tempat yang ditentukan [bukan tempat orang Kanaan].

Ul 12:28-13:18 Hanya menyembah Tuhan, ibadah orang Kanaan itu menjijikkan

Ul 13:1-11 Masyarakat harus membunuh seseorang yang merupakan nabi palsu, bahkan jika mereka adalah keluarga dekat

Ul 13:12-18 Bangsa harus menghancurkan kota mana pun yang telah sepenuhnya menyembah dewa-dewa palsu

   Pada akhirnya, ketika Anda beribadah, siapakah yang terutama akan Anda sembah? Apakah terutama untuk diri sendiri, sebagai contoh bagi orang lain, atau untuk Tuhan?

P: Dalam Ul 12:1-13:18, mengapa khotbah ini tidak sedikit lebih menarik perhatian atau mengasyikkan?

J: Khotbah pada umumnya bukanlah untuk didengar; melainkan untuk ditaati. Dahulu kala ada seorang pendeta muda, baru lulus dari seminari, yang menerima panggilan pertamanya untuk berkhotbah di sebuah gereja kecil di tepi sungai. Saat mengenal kota itu, ia mengetahui bahwa perusahaan kayu di hulu akan menebang pohon, mengapungkannya di sungai, dan mengumpulkannya di pabrik kayu di hilir. Untuk melacak kayu milik siapa, mereka akan menandai ujung-ujung kayu dengan simbol perusahaan yang sesuai. Sering kali penduduk kota akan mengambil beberapa batang kayu, memotong ujungnya, dan menggunakan kayu-kayu itu untuk keperluan mereka sendiri. Jadi, salah satu khotbah pertama yang disampaikan pendeta itu adalah jangan mencuri. Setelah kebaktian, banyak orang memuji khotbahnya. Namun minggu itu ia memperhatikan bahwa mereka masih mencuri kayu dari sungai. Maka pada minggu berikutnya ia menyampaikan khotbah yang sama persis, kecuali setiap kali ia menggunakan kata "mencuri" ia menggantinya dengan "mengambil kayu-kayu gelondongan dari sungai dan memotong ujung-ujungnya". Akhirnya, ia berkhotbah dengan cara yang relevan dengan jemaat. Saya tidak tahu berapa lama dia menjadi pendeta mereka setelah itu.

P: Dalam Ul 12:1; tanah adalah karunia yang Allah berikan kepada bangsa Israel. Bagaimana kita dapat membantu mengingat bahwa rumah atau apartemen, pekerjaan, transportasi, makanan, keluarga, dan teman-teman kita, semuanya merupakan anugerah bagi kita (dan bukan hak)?

J: Pertama, bersyukurlah kepada Allah atas hal-hal tersebut setiap hari. Juga bersyukurlah kepada-Nya atas kesehatan kita, kejadian-kejadian yang nyaris menimpa kita, dan bahkan masa-masa sulit yang menjadi pembelajaran bagi kita juga merupakan karunia dari Allah. Kedua, ceritakan kepada orang lain tentang kebaikan Allah kepada Anda, dan kepada mereka.

P: Dalam Ul 12:3, mengapa mereka membakar hutan pohon suci?

J: Pohon itu sendiri tidak juga baik atau buruk. Akan tetapi, bila pohon digunakan untuk penyembahan berhala, maka pohon tersebut dimaksudkan untuk tujuan jahat bagi orang-orang tersebut. Bangsa Kanaan tidak hanya memiliki pohon-pohon tersendiri, tetapi juga hutan pohon suci. Allah tidak ingin bangsa Israel bercampur dengan agama-agama lain.

P: Dalam Ul 12:5-14 dan Im 7:3-4, apa makna penting dari pengorbanan di masa mendatang yang hanya dilakukan di satu tempat, yang mana pertama-tama adalah Silo dan kemudian Yerusalem?

J: Kitab Suci tidak mengatakannya, tetapi kita dapat melihat setidaknya tiga alasan.

a) Bangsa Kanaan mempersembahkan korban kepada berhala pagan di bawah pohon. Bagaimana Anda membedakan persembahan kepada Tuhan yang sejati dari persembahan-persembahan itu? Mengapa tidak mempersembahkan kedua jenis persembahan itu di tempat yang sama? Tidak, karena Allah itu kudus, dan tidak ingin umat-Nya yang kudus bercampur dengan penyembahan berhala palsu.

b) Hal itu akan membantu persekutuan sesama orang Israel. Mereka akan melihat orang lain dari berbagai kota dan suku dan memperkuat persatuan mereka.

c) Hal itu akan membantu mencegah perpecahan jika mereka beribadah bersama. Anda dapat melihat ini ketika raja pemberontak Yerobeam membawa pergi suku-suku utara. Ia sengaja menginginkan perpecahan, sehingga ia menyuruh mereka beribadah di tempat terpisah. Hal itu mungkin dianggap oleh sebagian orang sebagai penyembahan kepada Allah yang sejati di tempat terpisah, tetapi sebenarnya itu adalah penyembahan berhala berupa anak lembu emas.

   Tentu saja, bangsa Israel dapat memakan daging non-kurban di mana pun mereka mau, dan mereka memiliki banyak tempat pertemuan lokal, yang disebut sinagoge, untuk mempelajari Taurat. Secara metaforis, kita masih dapat berdoa dan beribadah di mana pun kita mau.

P: Dalam Ul 12:5-14, bagaimana ibadah di "tempat kudus" berhubungan dengan kita saat ini?

J: Kita bisa saja berkata bahwa kita menyembah Tuhan di "rumah rohani", tetapi 1 Petrus 2:5 mengatakan bahwa kita sendirilah rumah rohani itu. Bagaimana pendapat Anda tentang menyewakan masjid untuk ibadah Kristen, atau kuil Buddha? Bagaimana dengan memberi gereja sedikit tambahan pendapatan dengan menyewakannya untuk ibadah Hindu dan Muslim? Ulangan 12:5-14 menunjukkan hati Tuhan, dan bahwa ibadah-Nya harus terpisah. Namun, menggunakan bangunan non-religius, seperti rumah atau bangunan umum, tidak masalah.

    Demikian pula, kita tidak boleh beribadah bersama dengan umat Hindu, Muslim, atau bahkan pemuja setan.

Di gereja kami, suatu kali beberapa umat Muslim datang dan bertanya apakah mereka boleh pergi ke sebuah ruangan setiap minggu untuk berdoa. Salah satu solusinya adalah memasang salib di ruangan tersebut. Hadits Muslim mengatakan bahwa pergi ke gereja tidak masalah selama tidak ada gambar atau salib.

    Namun, beribadah bersama dalam kesatuan dengan orang beriman lainnya, di gedung ibadah mereka, gedung ibadah kita, atau di tempat lain, adalah baik. Sekalipun mereka berbeda dengan kita dalam hal-hal sekunder dan hal-hal kecil, asalkan mereka berpegang teguh pada hal-hal utama dan esensial.

P: Dalam Ul 12:10, Yes 11:10; 28:12; 32:18; 66:1, apa arti Allah memberi mereka perhentian?

J: Di satu sisi, 1 Raja-raja 8:56 mengatakan mereka mendapatkan perhentian ketika berada di Tanah Perjanjian. Namun di sisi lain, umat Allah tidak akan mendapatkan perhentian penuh sampai Yesus datang kembali. Mazmur 9:11 mengatakan bahwa mereka yang mati dalam pengembaraan selama 40 tahun tidak akan masuk ke dalam perhentian Allah. Demikian pula Ibrani 4:3,5 mengatakan mereka yang murtad tidak akan masuk ke dalam perhentian Allah, dan Ibrani 4:11 mengatakan untuk berusaha semaksimal mungkin agar dapat masuk ke dalam perhentian itu. Ibrani 4:8 mengatakan bahwa Yosua tidak memberi mereka perhentian. Mikha 2:10 mengatakan tempat mereka berada bukanlah tempat perhentian mereka.

P: Dalam Ul 12:13-14, bagaimana orang-orang yang saat ini dipanggil dengan Nama Tuhan dapat memberikan persembahan kepada allah-allah lain?

J: Ini bisa dilakukan secara halus; bukan dengan secara terang-terangan menjauhi Tuhan, tetapi dengan memiliki agama lain "di samping"-nya juga. Setiap orang Kristen yang terlibat dalam astrologi, kartu tarot, atau okultisme melakukan hal ini. Mereka yang mencoba menggabungkan penyembahan kepada Allah Tritunggal Mahakudus dengan Hinduisme, Islam, atau apa pun yang secara eksplisit menyangkal Tuhan Yang Esa atau bahwa Yesus adalah Tuhan jelas melakukan hal ini. Hal-hal yang lebih halus adalah freemasonry, yoga, meditasi transendental, beberapa psikologi, dan kesetiaan agama apa pun yang tidak berada di bawah Tuhan. Namun kita juga dapat melakukan ini jika kita percaya kepada Tuhan, tetapi pada saat yang sama juga menaruh kepercayaan kita pada keberuntungan, uang, atau bahkan pendidikan, mungkin itu berarti tunduk kepada Tuhan yang lain juga.

P: Apakah Ul 12:15,22 mengatakan bangsa Israel terkadang dapat memakan binatang yang najis sama seperti memakan binatang yang tahir?

J: Tidak. Itu lebih pada, mengatakan bahwa secara seremonial orang najis dan orang tahir dapat memakan makanan yang halal.

P: Dalam Ul 12:15-19, mengapa mereka dapat menyembelih lembu, domba, atau kambing di mana saja, sedangkan Im 17:3-6 mengatakan mereka harus melakukannya di kemah suci?

J: Imamat 17:3-6 mencakup 40 tahun mereka berada di Padang Gurun. Namun, mereka kini memasuki gaya hidup yang berbeda dan menetap di tanah perjanjian, dan manna akan dihentikan. Tidaklah praktis jika semua orang yang tersebar di tanah itu harus pergi ke Silo, atau Yerusalem, setiap kali mereka makan daging.

P: Dalam Ul 12:16, 23-25 ​​dan Kej 9:4; Im 7:26-27; 17:10-14; 19:26, mengapa larangan makan darah menjadi masalah besar pada saat itu, dan apakah makan darah dilarang saat ini?

J: Allah tampaknya memiliki kesucian khusus bagi darah. Bukan karena Kain menumpahkan darah Habel, tetapi melihat ke depan, Kristus akan menumpahkan darah-Nya bagi kita di kayu salib. Meskipun larangan makan darah ada dalam hukum Musa, larangan ini mendahului hukum tersebut, kembali ke masa Nuh dalam Kejadian 9:4. Ketika Kisah Para Rasul 10:11-16 menyatakan semua makanan "halal", hal itu tidak berlaku untuk darah karena darah tidak dianggap sebagai makanan. Jika darah dianggap sebagai "makanan" yang sekarang halal, maka para rasul tidak akan terus melarang makan (atau minum) darah dalam

Kis 15:20, 28-29. Gereja apostolik awal juga percaya bahwa orang Kristen harus menjauhi darah. Tentu saja, darah dalam jumlah sedikit tidak masalah, karena orang Yahudi diizinkan memakan binatang buruan yang mereka buru dan [dengan cepat] menghabiskannya di ladang, sebagaimana tercantum dalam Imamat 17:13.

P: Dalam Ul 13:1-18, apa tiga sumber godaan yang digunakan setan?

J: Mereka menggunakan sedikitnya tiga, dan beberapa dapat digunakan sekaligus.

Pengaruh agama (nabi palsu) dalam Ulangan 13:1-5.

Pengaruh keluarga dan sosial dalam Ulangan 13:6-11.

Pengaruh komunitas dan pemerintah dalam Ulangan 13:12-18.

P: Dalam Ul 13:1-16 dan Ulangan 18:10-12, sekarang ini haruskah kita membunuh para penyihir, para ahli nujum, dan semua yang dikatakan harus dibunuh dalam Perjanjian Lama?

J: Tidak. Tiga hal yang perlu diperhatikan.

1. Penyelidikan pemerintah: Bahkan di masa lalu, anda tidak bisa melakukannya sendiri untuk membunuh seseorang yang anda sangka itu. Ulangan 13:14 mengatakan kota harus membuat sebuah penyelidikan (yang resmi) yang teliti terlebih dahulu.

2. Hanya di bawah teokrasi: Bangsa Israel hidup di bawah sebuah "teokrasi" dimana mereka yang hidup di tanah itu telah membuat perjanjian dengan Tuhan, dan Taurat adalah kitab hukum. Ketika orang Yahudi yang beriman, seperti Daniel, Yunus, Yehezkiel, dan Nehemia, hidup dan melakukan perjalanan keluar Israel, dimana mereka tidak dibawah sebuah teokrasi, mereka tidak akan berusaha untuk mengancam penyihir, penyembah berhala, atau yang lain.

3. Saat ini, kita tidak hidup di bawah sebuah "teokrasi". Walau beberapa orang seperti bangsa Puritan, berusaha membuat sebuah teokrasi, Perjanjian Baru tidak memberikan sebuah tanda bahwa kita harus melakukan seperti itu. Oleh karena itu, orang Kristen saat ini tidak seharusnya mengancam heteroseksual yang tidak bermoral, orang yang melakukan tindakan homoseksual, penyembah berhala, pemuja lainnya. Sementara pembunuh, pencuri, dan kejahatan lain tetap harus dihukum saat ini, itu adalah sebuah fungsi pemerintah; seharusnya tidak ada orang Kristen yang main hakim sendiri. Namun, bahkan saat ini pun kita tidak seharusnya melakukan hal-hal itu sendiri.

   Sebagaimana The Tony Evans Bible Commentary hal.222 katakan, "ujian seorang nabi sejati bukanlah sihirnya tetapi pesannya." (huruf miring dalam Bahasa aslinya)

P: Dalam Ul 13:5, apa artinya ini tentang hukuman mati?

J: Argumen apa pun yang menentang hukuman mati yang menggunakan Alkitab dipatahkan oleh ayat ini. Argumen terkuat yang menentang hukuman mati hanyalah bahwa kadang-kadang ada orang yang dihukum salah karena kesaksian palsu atau polisi tidak peduli. Namun, ada solusi untuk itu juga. Jika seseorang dengan sengaja menuduh seseorang secara salah, maka mereka harus mendapatkan hukuman yang sengaja mereka jatuhkan kepada orang yang tidak bersalah.

    Berikut ini kejahatan yang mengakibatkan hukuman mati dalam Perjanjian Lama.

Pembunuhan yang disengaja	Kejadian 9:6; Keluaran 21:12-14, 22, 23
Penculikan	Keluaran 21:16; Ulangan 24:7
Memukul atau mengutuk orang tua	Keluaran 21:15; Imamat 20:9; Amsal 20:20
Sihir atau praktik okultisme	Keluaran 22:18
Seks dengan binatang	Keluaran 22:18; Imamat 20:15,16
Mempersembahkan korban kepada dewa-dewa palsu	Keluaran 22:20
Melanggar hari Sabat	Keluaran 35:2; Bilangan 15:32-36
Pengorbanan manusia	Imamat 20:2
Perzinahan	Imamat: 20-21; Ulangan 22:22
Inses (hubungan seks dengan anggota keluarga selain pasangan)	Imamat 20:11, 12, 14
Homoseksualitas	Imamat 20:13
Penghujatan	Imamat 24:11-14, 16, 23
Nubuat palsu	Ulangan 13:1-10
Pemberontakan yang tidak bertobat	Ulangan 17:12; 21:18-21
Percabulan	Ulangan 22:20-21
Memerkosa perawan yang telah bertunangan	Ulangan 22:23-27

Dari The MacArthur Study Bible 1977 hal.270

P: Dalam Ul 13:5, apa yang dikatakan ayat ini tentang nabi-nabi palsu di gereja?

J: Walaupun Ulangan 13:5 menunjukkan keseriusan nabi-nabi palsu dan ajaran palsu, kita tidak boleh membunuh orang-orang yang mengajarkan ajaran palsu pada zaman Perjanjian Baru. Namun, hal itu tidak mengurangi keseriusan perbuatan mereka, dan penting bagi mereka untuk dikucilkan dari gereja sebagaimana ditunjukkan dalam 2 Timotius 3:5; 2 Yohanes 9-11, dan Wahyu 2:20-23. Demikian pula, kita harus menjauhi mereka yang terus-menerus berbuat dosa dalam 1 Korintus 5:5-13; Matius 18:17.

   Allah sangat serius terhadap iman dan pengamalan kita dalam menyembah-Nya, sebagaimana ditunjukkan Ulangan 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22, 24; 24:7.

P: Dalam Ul 14:1, mengapa seseorang mencukur rambutnya lalu melukai diri sendiri untuk orang mati?

J: Sekalipun tidak masuk akal bagi Anda, hal itu masuk akal bagi orang-orang kuno Ugarit, di pesisir Suriah. Mereka mencukur rambut kepala mereka menurut Craigie hal. 229-230 dan S.R. Driver Deuteronomy hal. 155 dst. Mereka juga melukai diri sendiri dalam dukacita dalam karya Coogan, hal. 45-46. Berikut aksara Ugaritnya. "Ia mengiris pipi dan dagu, mencabik lengan bawahnya. Ia membajak dada seperti kebun; seperti lembah ia mencabik punggung." Catatan Tulisan Ugarit 67 VI, baris 20-22 dari "Israel's Struggle with the Religion of Canaan" karya Elmer B. Snick dalam W. Robert Godfrey dan Jesse L. Boyd III, Through Christ's Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes hal.117.

    Sayangnya, beberapa orang Israel juga menoreh diri mereka sendiri untuk orang mati menurut Yeremia 41:5.

    Di zaman yang lebih modern, sejumlah kecil orang Muslim Syiah Dua Belas, seperti di Iran, Pakistan, dan India, memiliki cambuk logam yang mereka lemparkan ke bahu mereka untuk melukai punggung mereka selama festival Ashura, sebagai tanda berkabung untuk Husain, yang dibunuh oleh kaum Sunni karena tidak tunduk kepada khalifah Sunni Muawiyah I. Beberapa orang di Nugini memotong ruas jari sebagai tanda berkabung. Di negara-negara Barat, berapa biaya pemakaman? Mungkinkah uang itu digunakan untuk orang miskin atau untuk menyebarkan Injil?

    Meskipun sejumlah kecil pendeta Katolik Roma telah mempraktikkan penyiksaan diri, namun hal itu dilakukan untuk dosa-dosa mereka, bukan sebagai bentuk duka cita atas kematian seseorang, dan hal itu tidak dianjurkan oleh gereja mereka.

    Dalam Perjanjian Baru, 1 Tesalonika 4:13 mengatakan kita tidak boleh berduka seperti orang-orang dunia lainnya yang tidak memiliki harapan.

P: Dalam Ul 14:2, mengapa Allah begitu sering mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah umat Allah yang istimewa dan kudus?

J: Berapa kali Allah mengingatkan mereka dalam Perjanjian Lama? Jumlahnya lebih dari 250 kali menurut The MacArthur Bible Commentary hal.216-217. Selain hanya mengingatkan orang-orang untuk "melakukan ini" dan "tidak melakukan itu", Allah juga mengingatkan mereka tentang motivasi mereka untuk taat; itu karena siapa mereka. Hari ini, ketika Anda tergoda untuk berbuat dosa, bacalah Kitab Suci agar Allah mengingatkan Anda "siapa diri Anda" dan "Siapa yang Anda kenal".

P: Dalam Ul 14:3-20, mengapa hewan-hewan ini dianggap najis, dan bukan yang lainnya?

J: Kitab Suci tidak menyebutkannya. Hewan-hewan ini dikelompokkan sebagai hewan darat, air, dan udara.

Kita dapat melihat bahwa adalah "bijaksana secara higienis" untuk tidak memakan beberapa hewan ini. Daging babi yang kurang matang dapat menyebabkan trikinosis, daging kelinci yang kurang matang dapat menyebabkan tularemia, makhluk laut pemakan dari dasar laut, seperti udang dan kepiting, dapat mengandung parasit, dan burung pemakan bangkai dapat membawa lebih banyak penyakit. Kita juga tahu bahwa beberapa hewan ini digunakan dalam ritual pagan. Babi disembelih dalam ritual keagamaan orang Kanaan, Siria, dan Het. Burung gagak dianggap suci oleh beberapa orang Arab. Namun, sapi dan domba digunakan dalam banyak ritual pagan, dan mereka masih dapat memakannya. Beberapa orang mencoba menemukan simbolisme pada hewan, misalnya mengunyah rumput dianalogikan dengan mempelajari hukum, babi itu kotor, dll. Namun, berhati-hatilah dalam mengaitkan simbolisme dengan sesuatu yang tidak difirmankan Tuhan. Satu jawaban yang pasti adalah bahwa Tuhan tidak memberi tahu kita; bahkan, Tuhan tidak perlu memberi tahu kita. Kita harus tetap menaati Tuhan, meskipun kita tidak tahu alasannya.

P: Dalam Ul 14:21, karena itu salah ketika kita makan bangkai binatang, mengapa diperbolehkan untuk dijual pada orang asing? Bahkan orang non-Israel yang tinggal di Israel tidak boleh makan darah dalam Imamat 17:10,12.

J: Hewan yang mati sendiri tidak mengalami pengeringan darah. Memakan bangkai binatang yang darahnya belum kering, merupakan kejahatan yang tidak terlalu serius daripada memakan darah. Ketika Imamat 17:10,12 mengatakan seseorang yang memakan darah harus dibunuh, Imamat 17:15 mengatakan bahwa orang yang makan bangkai binatang yang darahnya belum kering harus mencuci dirinya dan pakaiannya, dan ia akan menjadi najis sampai petang hari.

Secara higienis, jika seekor hewan mati, misalnya karena penyakit, maka kecil kemungkinan orang akan tertular penyakit jika hewan tersebut tidak memakannya.

   Pada permukaan, ini akan terlihat seperti ayat yang kolot, tapi itu memiliki sebuah hal penting yang berhubungan dengan masa sekarang. Orang Kristen seharusnya ingin memiliki hukum yang melarang setiap orang untuk melakukan beberapa hal: membunuh, mencuri, memperkosa, dan sebagainya. Namun, sementara hal lain juga berdosa, ini OK saja untuk mengijinkan orang lain yang ingin melakukan dosa untuk melakukannya. Seperti contohnya, ketika meminum alkohol bukanlah dosa, dan mabuk adalah dosa, itu OK saja untuk orang Kristen untuk bekerja pada toko cabang yang menjual alkohol.

P: Dalam Ul 14:21, Kel 23:19; 34:26, mengapa mereka tidak bisa merebus anak kambing dalam susu induknya?

J: Ini gambaran yang mengerikan: mengambil susu induknya, yang diproduksi untuk memberi makan anak-anaknya, dan merebus bayinya di dalamnya.

Ada juga bukti bahwa ini adalah praktik keagamaan Kanaan/Ugaritik/Siran yang sudah ada sejak abad ke-15 SM. Namun, teks Ugaritik yang mendukung hal ini masih berupa dugaan. Di sisi lain, daging dengan krim dapat rusak lebih cepat.  

P: Dalam Ul 14:22-25, dapatkah mereka menebus anak sulung binatang dengan uang, atau mereka tidak bisa seperti yang dikatakan dalam Bilangan 18:17?

J: Lima hal penting yang harus diperhatikan.

1. Bilangan 18:15 mengatakan setiap anak sulung dari apapun harus dijaga atau ditebus dengan uang.

2. Ditebus dengan uang berarti anda membayar dengan uang dan menjaga binatang itu.

3. Bilangan 18:17 mengesahkan ini dengan mengatakan anak sulung dari lembu, domba, dan kambing tidak dapat ditebus dengan uang.

4. Kitab Ulangan tidak mengatakan bahwa seekor domba, lembu dan kambing dapat ditebus dengan uang.

5. Kitab Ulangan 14:24-25 mengatakan bahwa jika jaraknya jauh, seseorang dapat "menukar binatangnya" yang berarti menjual binatang untuk mendapatkan uang, pergi ke Yerusalem, dan menggunakan uang itu untuk membeli binatang yang sepadan.

P: Dalam Ul 14:22-27, bagaimana orang Israel biasa dapat memakan persepuluhan mereka, padahal persepuluhan diberikan kepada orang Lewi untuk dimakan?

J: Ada dua persepuluhan. Persepuluhan pertama sebesar sepuluh persen diperuntukkan bagi orang Lewi dan keluarga mereka untuk dimakan sebagai makanan mereka. Persepuluhan kedua, disebut persepuluhan hari raya, adalah sekitar tiga persen dari satu sumber, atau sepuluh persen dari sembilan puluh persen sisanya setiap tiga tahun menurut The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal.289-290. Keduanya menghasilkan jumlah keseluruhan yang hampir sama. Baik orang-orang yang beribadah maupun orang Lewi dapat memakannya. Pada tahun ketiga, para janda, anak yatim, dan bahkan orang asing (yaitu orang non-Israel) juga dapat memakan persepuluhan tersebut, menurut Ulangan 14:28-29.

   Josephus dan beberapa rabi keliru menganggap ini sebagai "persepuluhan ketiga", tetapi sebenarnya ini hanyalah penerapan dari persepuluhan kedua.

P: Dalam Ul 14:26 dan Kel 29:40, apakah minuman beralkohol keras itu BOLEH, atau itu bukan untuk para raja (Amsal 20:1), dan hanya untuk mereka yang mendekati kematian seperti yang dikatakan dalam Amsal 31:4-7?

J: Karena alkohol diperbolehkan bagi manusia untuk diminum, tapi bukan untuk menjadi mabuk, dalam keadaan yang normal, betapa lebih tepatnya alkohol menjadi obat penenang bagi orang yang sudah dekat dengan kematian. Alkohol bukanlah untuk para imam ketika mereka masuk ke dalam tenda pertemuan (Imamat 10:8-10) dan para raja harus mencapai standar yang lebih tinggi, seperti yang dianjurkan dalam Amsal 20:1.

P: Dalam Ul 15:1-3, mengapa orang terjerat hutang pada zaman dahulu?

J: Meskipun bisa jadi karena pengeluaran berlebihan untuk alkohol, kemewahan, dll., hal itu mungkin kurang menjadi faktor di zaman dahulu dibandingkan sekarang. Lebih sedikit orang mungkin menjadi pemboros karena mereka sering melihat apa yang terjadi pada orang lain. Karena tidak ada asuransi kesehatan, asuransi jiwa, kesejahteraan pemerintah atau perawatan medis, atau jaring pengaman keuangan lainnya saat itu, penyakit, atau kecelakaan yang menghalangi seseorang untuk bekerja, atau kematian pria tersebut dapat menjerumuskan keluarga ke dalam utang. Panen yang buruk, perang, atau bahkan pajak yang berlebihan oleh penguasa yang represif juga dapat menyebabkan utang yang tidak dapat dilunasi oleh banyak orang. Mengingat banyak orang seringkali tidak mampu membayar utang, suku bunganya bisa tinggi. Dalam prasasti Nuzi di Suriah, yang ditulis pada abad ke-15 SM, suku bunga mencapai 50%.

P: Dalam Ul 15:1-3, karena mereka harus menghapus semua piutang pada sesame bangsa Israel setiap tujuh tahun, kenapa tidak menghapus piutang pada orang yang bukan dari Israel juga?

J: Piutang dihapus pada sesama bangsa Israel karena perasaan belas kasihan. Alkitab tidak mengatakan mengapa piutang tidak dihapus bagi mereka yang non-Israel, tapi tidaklah susah untuk melihat alasannya.

   Karena bangsa Israel harus memiliki tanah di Israel, orang asing di sana yang berhutang hutang akan berada di sana untuk alasan komersial atau ditarik sebagai buruh upahan. Orang asing selalu dapat kembali kepada bangsanya sendiri.

P: Dalam Ul 15, bagaimana Perjanjian Lama dibandingkan dengan hukum kuno lainnya?

J: Sementara seorang budak akan pergi bebas setelah enam tahun dalam Kitab Ulangan, seorang budak dapat bebas setelah tiga tahun menurut hukum Hamurabi. Kitab Lipit-Ishtar Babilonia mengatakan seorang budak dapat bebas setelah melunasi dua kali dari hutangnya, atau dua kali lipat harga belinya. Ini terlihat sekali memberi keuntungan bagi majikannya.

P: Bagaiman Ul 15:1-11 berhubungan dengan Kel 23:10-11?

J: "Tahun ketujuh" atau tahun peringatan, adalah sama dalam kedua hal itu. Itu adalah tahun dimana ladang tidak dibajak, hutang dihapus, dan budak dibebaskan. Lihat Encyclopedia of Bible Difficulties hal.149-150 untuk info selanjutnya.

P: Dalam Ul 15:4, mengapa tidak boleh ada orang miskin di antara orang Israel, karena Ul 15:11 mengatakan orang miskin akan selalu berada di antara mereka?

J: Tuhan memberikan mereka sebuah kewajiban untuk mengurus semua orang miskin diantara orang Israel. Namun, Tuhan mengetahui tidak semua orang akan memenuhi kewajiban mereka dan itulah mengapa selalu ada orang miskin diantara mereka.

   Alkitab adalah kitab mengenai tujuan yang idealisme dan juga kitab yang realistis; kita harus memiliki baik idealisme yang tinggi dan bersifat realistis juga. Jika seseorang memiliki tujuan tapi diluar dari jangkauan kenyataan, idealisme mereka tidak berguna. Memahami realita dan tidak memiliki idealisme pun juga tidak berguna.

P: Dalam Ul 15:12-13, mengapa Alkitab terlihat sangat cauvinis laki-laki dan selalu menggunakan "Ia (untuk laki-laki)"?

J: Dalam bahasa Ibrani mereka tidak pernah menggunakan "ia(p)/ia(l)" seperti yang dilakukan dalam bahasa Inggris. Seperti bahasa Inggris, terkadang mereka menggunakan "ia(l)" untuk mengartikan "ia(l)" atau "ia(p)". Sebuah contoh, dalam bahasa Ibrani dan Inggris, dalam Ulangan 15:13 mengatakan "ia(l)" ketika konteksnya jelas laki-laki atau perempuan dalam Ulangan 15:12

P: Apakah Ul 15:12-18 bertentangan dengan Kel 21:26?

J: Tidak. Keluaran 21:26 mengatakan bahwa setiap budak berhak untuk bebas jika majikannya merusak matanya atau merontokkan giginya. Ulangan 15:12-18 mengatakan bahwa budak Ibrani harus dibebaskan setiap tujuh tahun, selama tahun peringatan. Satu pengecualian adalah ketika budak Ibrani yang mencintai majikannya dan telah memilih mengabdikan diri untuk menjadi budaknya sepanjang hidupnya.

   Jika tuannya kemudian merusak mata atau merontokkan gigi, secara tidak sengaja, budak tersebut berhak untuk bebas, tetapi mereka tidak dipaksa untuk menggunakan hak tersebut.

   Hukum ini menarik dalam hal ketika hukuman untuk majikannya terlihat ringan tapi ini tetap masih efektif dalam menghilangkan dorongan atas perlakuan yang tidak baik pada budak.

P: Dalam Ul 16:5 apakah domba Paskah harus disembelih di dalam altar, atau di rumah, seperti dalam Kel 12:7?

J: Di Mesir, sebelum ada altar atau bait suci, domba Paskah harus dibunuh di rumah. Setelah ada tempat seperti bait suci, domba disembelih disana. Nantinya, ketika mereka mendiami Tanah Perjanjian, orang Yahudi merayakan Paskah di Yerusalem.

P: Dalam Ul 16:16-17, mengapa laki-laki hadir dan perempuan dan anak-anak tidak disebutkan?

J: Kitab Ulangan 16:16-17 mengatakan setiap laki-laki hadir, dan membawa persembahan. Dengan kata lain, tidak ada laki-laki, yang sebagai kepala keluarga, dibebaskan dari membawa persepuluhan dan persembahan.

P: Dalam Ul 16:21, mengapa bangsa Yahudi tidak boleh menanam pohon untuk tujuan religius?

J: Tiga penjelasan yang bagus.

1. Ulangan 16:21 hanya mengatakan untuk tidak melakukannya, dan mereka seharusnya menurut pada apa yang dikatakan Tuhan.

2. Pohon-pohon tidak pernah menjadi bagian dari korban untuk Tuhan yang sejati.

3. Kitab Ulangan 12:3 menunjukkan tiang berhala adalah bagian dari penyembahan terhadap dewa-dewa. Tiang-tiang itu terkenal dalam penyembahan Baal dan beberapa dewa Yunani lainnya.

   Alasan ketiga yang terutama penting. Jika melakukan kegiatan merupakan bagian dari agama para penyembah berhala, maka itu akan

a) Menggoda anda untuk menyembah dewa berhala

b) Menggoda orang lain untuk menyembah dewa berhala, atau

c) Memberikan kesan bahwa anda sedang menyembah dewa berhala, maka jangan lakukan!

P: Dalam Ul 17:6, Ul 19:15, dan Bil 35:30, apakah salah untuk menghukum seseorang atas pembunuhan kecuali ada dua atau lebih saksi manusia yang hadir?

J: Dua orang saksi dibutuhkan untuk kasus perzinahan dan pencurian sepertihalnya pembunuhan, dan dua saksi mata jarang melihat kasus perzinahan atau pencurian. Dua hal yang perlu dibahas tentang penggunaan istilah Ibrani untuk saksi.

1. Imamat 5:1 menunjukan bahwa seorang saksi bukan hanya sebagai saksi mata dari kejahatan. Seorang saksi adalah juga setiap orang yang mengetahui bukti-bukti yang dapat membuktikan seorang bersalah atau tidak.

2. Kata untuk "saksi" dapat juga berarti bukti yang sama halnya dengan orang. Seperti contohnya, dalam Keluaran 22:13 bagian dari bangkai binatang dapat menjadi sebuah saksi juga. Lihat Encyclopedia of Bible Difficulties hal.143 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Ul 18:10, apakah yang dimaksud dengan "mempersembahkan anak-anaknya sebagai korban dalam api"?

J: Ini adalah kebisaan dari bangsa Kanaan untuk mengorbankan anak sulung mereka dengan membakarnya sampai mati, seperti yang dijelaskan dalam Ulangan 12:31

P: Dalam Ul 18:10, mengapa penyihir dan ahli nujum tidak boleh hidup?

J: Untuk beberapa orang, ini terlihat seperti sebuah hukuman yang serius bagi orang yang tidak melakukan kejahatan fisik pada orang lain. Namun, mereka melakukan kejahatan spiritual pada orang lain yang membawa mereka ke dalam Neraka. Oleh karena itu, di bawah pemerintah yang teokrasi dalam Perjanjian Lama, hukuman itu sama seperti untuk para penyembah berhala.

P: Dalam Ul 18:10, apakah larangan untuk berhubungan dengan hal-hal supernatural bertentangan dengan keberadaan nabi dalam Alkitab, seperti yang dinyatakan seorang atheis?

J: Tidak. Ini hal yang konyol dengan dua alasan.

1. Walaupun ada sebuah larangan terhadap "semua" hubungan supernatural, tentunya bukanlah murid yang serius tentang Firman Tuhan yang akan mengerti bahwa Tuhan yang melarang seluruh doa kepadaNya. Sekalipun ada larangan terhadap "semua" kontak supernatural, tentu saja orang yang tidak serius mendalami firman Allah akan mengerti bahwa Tuhan melarang semua doa kepada-Nya.

2. Tidak pernah ada sebuah larangan melawan adanya kontak supernaturan seperti sekiranya yang dibayangkan orang atheis. Justru, larangannya adalah melawan peramalan dan ilmu sihir. Orang-orang tidak diharuskan untuk mencoba berhubungan dengan roh-roh orang yang sudah mati, setan, atau malaikat. Meskipun malaikat menampakkan diri kepada orang-orang saleh di kemudian hari, seperti Daniel, malaikatlah yang memulai kontak tersebut, bukan manusia.

P: Dalam Ul 18:17-18; Ul 33:1-2, dan Ul 34:10-11, apakah Muhamad yang dinubuatkan di sini, seperti yang dinyatakan beberapa Muslim?

J: Tidak. Kitab Ulangan 18:15-18 mengatakan Tuhan akan membangkitkan seorang nabi, yang dimana mereka akan mendengar, seperti Musa dari antara tengah-tengah saudara-saudara mereka. apakah Yesus seorang nabi? Apakah orang Yahudi mendengar Yesus? Apakah Yesus berada di antara orang Yahudi? Apakah Yesus seorang Yahudi? Orang Islam seharusnya tidak bermasalah untuk menyetujui ayat ini lebih cocok pada Yesus daripada Muhamad. Berikut ini beberapa hal penting.

a. Kitab Ulangan 33:1-2 mengatakan "Tuhan", dan orang Islam tidak menyebut Muhamad Tuhan mereka. (Muslim Alawi dan kelompok Ghulat menganggap Muhamad adalah Tuhan, tapi mereka adalah pengecualian.)

b. Kitab Ulangan 34:10 bahwa "karena tidak ada lagi nabi yang bangkit di antara orang Israel, seperti Musa." Tulisan di batu nisan ini ditulis, mungkin oleh Yosua, jauh sebelum Yesus datang.

c. Kitab Ulangan 34:10 menyebutkan "berhadapan muka", dan Muhamad tidak pernah mengatakan ia mendapatkan firman langsung dari Allah, tetapi melalui malaikat (Sura 2:97). Yesus berkomunikasi secara langsung dengan Allah Bapa menurut Yoh 1:18 dan beberapa ayat lain.

d. Ayat berikutnya, 34:11, mengatakan tidak ada nabi lain yang melakukan tanda mujizat seperti yang dilakukan Musa. Muhamad dalam Qur'an pada umumnya tidak menunjukkan tanda mujizat, kecuali katanya mengunjungi mesjid di Yerusalem (yang dapat dibuktikan bahwa itu tidak ada di masa itu), dan membelah bulan menjadi dua (yang mana tidak terlihat oleh orang lain).

e. Dalam Qur'an sendiri, Sura 29:27 mengatakan kenabian datang melalui Ishak dan Yakub. Dalam terjemahan Yusuf Ali mengenai Qur'an, ia mengatakan, "Dan Kami memberikan (Abraham) Ishak dan Yakub, dan mentahbiskan diantara anak-anaknya Kenabian dan Wahyu,..." Sementara tanda kurung yang melingkupi kata Abraham adalah dalam terjemahan Yusuf Ali, keseluruhan kata, "Abraham" bukanlah dalam bahasa Arab, dan Yusuf Ali merasa perlu menambahkan "Abraham" untuk apa yang dilihat umat Islam sebagai firman Tuhan.

f. Terakhir, rasul Yesus, Petrus berkata ini digenapi dalam Yesus, dalam Kisah Para Rasul 3:22-26. Rasul Petrus akan berada dalam posisi yang bagus untuk mengetahuinya.

1. Entah, Yesus membuat kesalahan yang besar dengan mengijinkan seorang penipu seperti Petrus untuk menyesatkan orang-orang selama hampir dari 2000 tahun yang ingin mengikut pada Tuhan, dan Tuhan tidak mengangkat jari untuk mengatakan kebenarannya pada orang-orang.

2. Atau, Yesus mengetahui apa yang sedang Ia lakukan ketika ia memilih Petrus, dan Tuhan tidak membenarkan sesuatu yang tidak perlu dibenarkan.

3. Atau lain lagi, Petrus tidak mengatakan itu, dan Kitab Kisah Para Rasul dirusak sebelum sumber  pertama di luar Alkitab yang kita miliki menyebutkan ini mengarah pada Kristus, yang mana sekitar tahun 138 M

Berikut ini naskah bahasa Yunani yang kita miliki dari zaman awal, dan tanggal/tahunnya, mengenai Kisah Para Rasul 3:22-36.

Vaticanus [B] 325-350 M

Sinaiticus [Si] 340-350 M

Bohairik Koptik [Boh] abad ketiga/keempat

Alexandrinus [A] 450 M

Sahidik Koptik [Sah] abad ketiga/keempat

Ephraemi Reskriptus [C] abad kelima

Bezae Cantabrigiensis [D] abad kelima, keenam

Berikut adalah terjemahan yang kita miliki dalam bahasa yang lain mengenai ayat tersebut

Bahasa Armenia [Arm] abad kelima

Bahasa Georgia [Geo] abad kelima

Bahasa Latin Vulgate [Vg] abad keempat sampai abad kelima

Bahasa Etiopia [Eth] abad keenam

Bahasa Bahasa Siria Peshitta [SyrP] abad keempat sampai abad ketujuh

<

Penulis gereja zaman awal menyebutkan ayat ini mengarah pada Yesus. Beberapa dari mereka adalah

Justin Martyr yang lahir sekitar tahun 114 M, walaupun beberapa orang merasa ia lahir tahun 110 M First Apology pertamanya ditulis antara tahun 138 M dan kematiannya di tahun 165 M Jelas sekali, ia harus membaca nubuat yang mengarahkan pada Kristus ini dahulu sebelum ia menulisnya.

Irenaeus menulis tahun 182-188 M

Tertulianus 197-220 M

Origen 225-254 M

Archelaus (262-278 M) juga membahas Kitab Ulangan 18:15 yang menunjukkan betapa itu mengarah pada Yesus Kristus dalam Disputation with Manes bag.43 hal.219

Chrysostom 407 M

   Seorang Muslim harus mengatakan bukan hanya bahwa Justin salah, tetapi semua manuskrip Perjanjian Baru mencatat perkataan Petrus secara tidak tepat.

   Sebagai tambahan, terjemahan pada bahasa lain dibuat sangat awal; tahun di atasnya atau bukan tahun atas terjemahan pertama, tapi hanya tahun dari naskah paling awal yang masih bertahan hingga saat ini. Ini sangat bernilai karena mereka sebuah rantai transmisi yang independen, yang orang dapat gunakan sebagai kroscek pada naskah dalam bahasa Yunani. Rantai transmisi dari naskah ini, dari Afrika ke Asia, semuanya setuju bahwa Petrus mengatakan ini mengarah pada Yesus.

P: Dalam Ul 18:20-22, bagaimana bisa Anda mengatakan jika seorang nabi adalah nabi palsu?

J: Alkitab memberikan dua penjelasan dan menunjukkan dua kualifikasi.

1. Jika mereka menganjurkan untuk menyembah allah lain, atau bernubuat atau mengajarkan hal-hal tentang Tuhan yang Tuhan tidak perintahkan. Kitab Ulangan 18:20-21; 1 Yohanes 4:1-3; Yeremia 6:13

Kualifikasi pertama: Jika seorang nabi membicarakan pendapatnya tentang apa yang diinginkan oleh Tuhan yang sejati, tanpa bernubuat, pendapatnya dapat menjadi salah seperti pendapat orang lain. seperti contohnya, lihat perkataan Nathan pada Daud dalam 1 Tawarikh 17:2-4.

2. Jika nabi membuat prediksi yang salah. Kitab Ulangan 18:21-22.

Kualifikasi kedua: Jika seorang nabi membuat nubuat bersyarat, dan kondisinya tidak memuaskan. Nubuat tentang penghakiman dan penghancuran selalu bersyarat terhadap setiap orang atau bangsa yang tidak bertobat. Contohnya, lihatlah dalam Yunus 3:1-10.

P: Dalam Ul 19:1-6, bagaimana kita harus menanganinya ketika seseorang menyakiti orang lain tanpa sengaja?

J: Di satu sisi, itu tidak seharusnya disamakan dengan disengaja, karena mereka tidak memiliki niat jahat atau berpikir untuk melakukannya. Di sisi lain, mereka mungkin tidak bersalah, karena mereka mungkin tidak cukup berhati-hati. Bagaimana dengan pengemudi remaja yang secara tidak sengaja menewaskan seseorang yang menyeberang jalan, saat dia sedang balapan liar. Atau orang-orang yang tahu mereka mabuk, tetapi mereka pikir mereka bisa "memberi kompensasi" dan tetap mengemudi. Di salah satu negara Eropa, dulu ada anggapan bahwa jika Anda tertangkap mengemudi dalam keadaan mabuk, Anda kehilangan SIM Anda; - selamanya.

    Suatu kali saya bertanya kepada sekelompok remaja di sekolah Minggu, jika seorang anak kecil secara tidak sengaja menjatuhkan lampu dan memecahkannya, apakah mereka harus dipukul atau tidak? Sekitar setengahnya menjawab ya dan setengahnya lagi menjawab tidak. Jawaban yang benar mungkin "kita perlu lebih banyak detail." Jika anak itu terlalu ceroboh, atau bermain kasar atau berlarian di sekitar rumah dengan saudara kandungnya, maka ya. Tetapi jika anak itu secara tidak sengaja tersandung, atau didorong, maka tidak.

   Menariknya dalam bahasa Ibrani kata untuk penebus kerabat dalam pernikahan adalah go'el dalam Kitab Rut. Kata Ibrani untuk penuntut balas darah adalah go'el haddam, atau dalam arti tertentu, kerabat penebus keadilan bagi mereka yang terbunuh.

P: Dalam Ul 19:14; 27:17; Ayub 24:2; Amsal 22:28; 23:10, Yesaya 5:8 dan Hosea 5:10, bagaimana orang bisa "memindahkan batas tanah" dewasa ini?

J: Beberapa dekade yang lalu di Texas, ada orang-orang yang membuat akta palsu, memberi mereka hak milik dan kepemilikan tanah. Penyalahgunaan hukum, termasuk dokumen palsu, kesaksian palsu, dan suap, dapat membuatnya tampak "legal" ketika seseorang mencuri milik orang lain.

    Sebagai tambahan, pada masa selanjutnya dalam hukum Romawi, hukuman untuk memindahkan batas tanah adalah hukuman mati menurut Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol.1 bagian 3 hal.399

P: Dalam Ul 19:16, mengapa seorang saksi dapat menuduh orang lain, sedangkan Bil 35:30; Ul 17:6; Ul 19:15 dan ayat-ayat lain mengatakan bahwa segala sesuatu harus dibuktikan oleh dua atau tiga saksi?

J: Idealnya, segala sesuatu harus dibuktikan oleh dua atau tiga saksi, mengingat bahwa seorang saksi dapat menjadi bukti, dan bukan hanya seseorang. Namun, dalam Ulangan 19:16, hanya satu orang yang boleh menuduh seseorang. Dengan kata lain, orang tersebut tidak boleh bebas karena hanya ada satu saksi, dan satu saksi yang mungkin berbohong tidak boleh selalu dipercaya. Sebaliknya, penyelidikan yang cermat harus dilakukan untuk menemukan lebih banyak bukti atau saksi manusia.

P: Dalam Ul 19:19, apakah itu tidak terlalu berat untuk menghukum seorang saksi palsu dengan hukuman yang sama seperti yang akan diterima oleh orang yang dituduh secara salah?

J: Tidak sama sekali. Seorang dapat membunuh dengan kata-katanya semudah ia melakukannya dengan tangannya. Apakah mereka menggunakan tangan mereka, atau menggunakan kebohongan yang jahat dan sistem yang sah, yang dituduh secara salah tetap akan mati. Setidaknya dengan membunuh oleh tangan mereka sendiri, reputasi korban masih utuh. Membunuh dengan kata-kata menghancurkan reputasi seseorang seperti halnya membunuh tubuh mereka.

   Sebagai referensi, Hukum Hammurabi Babilonia juga menyatakan bahwa seseorang yang secara salah menuduh orang lain melakukan pembunuhan harus dihukum mati. Lihat The Expositor's Bible Commentary vol.3 hal.126 untuk info selanjutnya.

P: Dalam Ul 19:21, Im 24:20, dan Kel 21:22-24, mengapa Alkitab mengatakan "mata ganti mata"?

J: Ketiga referensi dari Perjanjian Lama ini adalah sebuah bagian dari hukum pengadilan. Kompensasi dibayarkan dan hukuman disesuaikan dengan kejahatan: tidak lebih dan tidak kurang. Dalam sebuah ayat Perjanjian Baru Yesus mengatakan pada orang beriman untuk mengampuni dan bermurah hati daripada melakukan hukuman mata ganti mata. Berikut adalah empat kitab dan ayatnya.

Keluaran 21:22-24 menyebutkan putusan hukum, termasuk pengadilan, ketika seorang pria memukul seorang wanita sehingga wanita tersebut mengalami persalinan prematur.

Imamat 24:20 menyebutkan tentang hukuman pada yang melukai atau membunuh orang lain. namun, kota-kota perlindungan tersedia untuk pembunuhan yang tidak disengaja, dan mungkin juga untuk kejahatan yang tidak disengaja.

Ulangan 19:21 berbicara mengenai seorang saksi palsu, berbicara tentang seorang saksi palsu, yang seharusnya menerima balasan setimpal atas apa yang akan terjadi pada orang lain akibat kebohongannya.

Yesus mengatakan dalam Matius 5:38-39 Kamu telah mendengar firman "Mata ganti mata...", kita tidak dianjurkan untuk melawan orang yang berbuat jahat pada kita tapi berilah pipi kita yang lain.

   Tertulianus dalam bukunya Five Books Against Marcion buku 2 bag.18 (207/208 M) adalah orang yang pertama yang kita ketahui untuk menjawab pertanyaan ini, dan ia mengingatkan pembacanya bahwa tujuan dari hukum ini disediakan untuk mengendalikan kekerasan. What You Know Might Not Be So: 220 Misinterpretations of Bible Texts Explained hal.62-63 mengatakan bahwa ini adalah membatasi pembalasan dendam. Dalam masyarakat tanpa polisi, balas dendam seharusnya tidak lebih berat dari kejadian yan sebenarnya. Hukuman atas kejahatan yang dilakukan pada orang miskin harus sama dengan hukuman yang dilakukan pada orang yang kaya.

   Juga, orang-orang harus belajar apakah itu keadilan sebelum mereka belajar apakah itu kemurahan dan pengampunan.

P: Dalam Ul 19:21, mengapa Alkitab terlihat seperti tidak punya kasih dengan mengajarkan "mata ganti mata"?

J: Ketika ini mengarah pada keadilan, dan bukan kasih, anda harus mengerti keadilan sebelum anda dapat menghargai kemurahan. Jika anda tidak menyadari hal yang salah memilii hukuman yang serius, ini mustahil untuk memberikan nilai pada pengampunan dari hal itu. Lihatlah pertanyaan sebelumnya mengapa perintah ini diberikan.

   Misalkan pada suatu saat orang-orang tidak pernah dikatakan "mata ganti mata", dan pasal-pasal dalam Perjanjian Lama yang menyebutkan ini tidak ada.

Dalam Keluaran 21:22-24, maka bukanlah hal yang serius untuk membunuh bayi atau melakukan aborsi.

Dalam Imamat 24:20, itu hanya akan menjadi masalah kecil jika mencederai seorang dewasa dengan sangat jahat.

Dalam Ulangan 19:21, seorang saksi yang berbohong yang mencoba mencari seseorang dihukum dengan tidak adil akan tidak dihukum.

   Sebuah masyarakat yang memiliki keadilan dan juga kasih, sebenarnya masyarakat yang lebih penuh cinta daripada masyarakat yang berusaha (dengan sia-sia) untuk memiliki kasih tanpa sebuah konsep keadilan. Sayangnya, yang kedualah yang menjadi apa yang dipikirkan orang tentang masyarakat seharusnya

P: Dalam Ul 20:1-15, mengapa Allah mengijinkan perang yang menyerang?

J: Ini tidak mengkhususkan pada orang Kanaan atau bukan. Bangsa Israel harus berperang untuk menggulingkan penjajahan terhadap bangsa Midian, Amon, Suriah dan lainnya.

   Ini menunjukkan bahwa Tuhan bukan sebuah pribadi yang suka damai dalam Perjanjian Lama, dan seperti halnya, Ia tidak melawan adanya pembunuhan, seperti eksekusi untuk alasan yang sah, dalam Perjanjian Baru, dalam Roma 13:4.

P: Dalam Ul 20:16-18, apakah bangsa Israel harus membunuh siapapun musuh mereka, atau mereka harus mengampuni sebagian dari mereka seperti yang dikatakan Ul 20:11-14?

J: Antara ayat 11-14 dan ayat 16-18 adalah ayat 15. Ayat 15 mengatakan ayat yang sebelumnya adalah untuk kota-kota yang jauh dari tempat mereka tinggal. Ayat 16 mengatakan berikut ini untuk kota-kota Kanaan di Tanah Perjanjian.

P: Dalam Ul 20:17, karena Allah mengetahui bangsa Het (bangsa Gibeon) di Palestina akan menjadi pelayan setiaNya, mengapa di sini Allah mengatakan untuk membinasakan mereka?

J: Ini adalah perihal yang menarik dimana ehendak Allah yang dinyatakan berbeda dari kehendak yang diinginkan-Nya, namun perintah Allah yang dinyatakan berperan dalam mewujudkan kehendak yang diinginkan-Nya.

1. Baik orang Het ataupun orang Israel tidak diberitahu, "jangan khawatir, bangsa Het akan diampuni." orang Gibeon memiliki ketakutan yang sama dengan orang Kanaan lainnya, tapi mereka bertindak atas dasar kecemasan mereka untuk mencari damai dengan bangsa Israel.

2. Lalu pemeliharaan dari Tuhan, diperlihatkan melalui sebuah kesalahan pada peranan dari para pemimpin Israel, yang menyebabkan mereka mengampuni bangsa Gibeon.

3. Bangsa Gibeon menggunakan tipu muslihat dan kebohongan, tapi Tuhan tidak terbatas untuk melakukan sesuatu yang baik untuk menyempurnakan kehendakNya.

4. Selanjutnya dalam sejarah, bangsa Gibeon menjadi hamba yang setia di bait Allah.

    Kasus kedua yang sangat mirip seharusnya sudah familiar bagi kita saat ini. Tuhan ingin agar semua orang selamat. Tuhan mengetahui siapakah orang-orang yang terpilih. Namun, Tuhan (sejujurnya) memperingati setiap orang bahwa mereka akan pergi ke Neraka jika mereka menolak Yesus. Di satu sisi, yang terpilih tidak perlu khawatir tentang hal ini, karena mereka akan menjadi anak-anak Allah. Di lain hal, Tuhan tidak mengatakan siapakah yang sudah terpilih.

   Sebuah pemikiran untuk direnungkan, memperhatikan pada pemilihan dan kehendak bebas, adalah bahwa tidak ada yang dapat menghentikan bangsa Kanaan atas apa yang mereka lakukan seperti yang bangsa Gibeon lakukan. Namun, tidak ada catatan bahwa bangsa Kanaan yang lain mencoba melakukan ini, atau bahkan ingin melakukannya.

   Lihat pembahasannya dalam Kejadian 20:3-6; Kel 33:5-6; Yer 15:6; Yoh 3-4; Yoh 3:10; dan Yoh 4:1-2 untuk informasi selanjutnya.

P: Dalam Ul 20:19-20, mengapa mereka tidak diizinkan menebang pohon ketika mereka mengepung sebuah kota?

J: Jika bangsa Israel menang, menebang pohon buah-buahan akan memiskinkan tanah. Jika mereka kalah, menebang pohon buah-buahan akan memengaruhi tidak hanya orang dewasa saat ini, tetapi juga anak-anak dan keturunan mereka. Pohon zaitun adalah pohon buah-buahan, dan mereka dapat hidup selama seribu tahun. Tuhan tidak keberatan mereka berperang, tetapi keberatan mereka merusak tanah. Selain itu, pohon memainkan peran ekologis yang penting dalam menstabilkan tanah dan mencegah erosi. Berbeda dengan ini, orang Mesir dan Asyur akan menerapkan taktik bumi hangus. Sebuah mural Mesir menunjukkan beberapa tentara memanjat tembok kota dan yang lain menebang pohon. Sebuah catatan Mesir tentang invasi ke Suriah mengatakan, "Aku merampas sumber kehidupan mereka, karena aku menghancurkan ladang gandum mereka dan menebang semua kebun dan semua pohon-pohon yang indah. Aku memusnahkannya." Mereka juga berkata, "Tanah itu menjadi tanah yang tidak ditumbuhi pohon."

Menurut buku J.B. Pritchard Ancient Near Eastern Texts hal.240,276-279,288,299-300.

P: Dalam Ul 21:1-9, bagaimana mereka menangani ketidakpastian yang tak terpecahkan dalam kasus pengadilan, dan bagaimana seharusnya kita?

J: Kita melihat beberapa poin di sini. Mereka berusaha menemukan pembunuhnya. Mereka menyadari bahwa itu tetap salah,

   Melakukan pengorbanan menekankan bahwa hal itu tetap salah, dan merupakan dosa, bahkan jika mereka tidak dapat menangkap orang yang melakukannya. Hal ini memiliki konsep hukum yang tidak ada dalam hukum Barat saat ini: dosa bersama. Karena pembunuhan terjadi, desa terdekat bersalah atas pembunuhan tersebut karena mereka tidak dapat membawa pembunuh ke pengadilan, dan pembunuh kemungkinan besar tinggal di desa tersebut. Jadi desa tersebut melakukan pengorbanan atas kesalahan mereka, para tetua mencuci tangan mereka sebagai simbol bahwa mereka tidak tahu apa pun tentang kejahatan atau identitas pembunuh, dan itu menutupi kesalahan mereka. Ini bukanlah pengorbanan, karena darah tidak ditumpahkan, tidak dilakukan di tempat ibadah, dan para imam atau orang Lewi tidak melakukannya. Namun, para imam hadir untuk memastikan semuanya berjalan dengan benar. Tentu saja, jika pembunuh tersebut tertangkap kemudian, mereka tetap akan menerima hukuman yang sama.

   Dalam hukum Het, tanggung jawab atas pembunuhan yang belum terpecahkan pertama-tama jatuh kepada pemilik ladang, dan jika tidak ada pemilik, maka kepada desa terdekat, menurut The Expositor's Bible Commentary vol.3 hal.130-131.

   Saat ini kita harus menyadari bahwa jika pengadilan menyatakan seseorang "tidak bersalah", itu tidak berarti mereka tidak bersalah atau tidak berdosa, melainkan pengadilan telah menentukan bahwa tidak ada cukup bukti untuk membuktikan kesalahan mereka di luar keraguan yang wajar. Solusi yang rumit adalah "membagi dua" seperti yang dilakukan Daud dengan Mefiboset dan Ziba dalam 2 Samuel 19:24-30.

P: Dalam Ul 21:1-9, bagaimana kita harus menangani ketidakpastian tentang siapa yang harus diajak bekerja sama dan siapa yang harus dipercaya dalam bisnis dan keputusan lainnya?

J: Seperti yang dikatakan Presiden Ronald Reagan, "percaya tetapi verifikasi". Jika seseorang tidak jujur ​​dalam hal-hal kecil, yang tidak banyak menguntungkan mereka, apa yang akan mencegah mereka untuk tidak jujur ​​dalam hal-hal besar, yang akan sangat menguntungkan mereka? Dalam pemeriksaan latar belakang pekerjaan di bidang keuangan, mengapa mereka ingin mengetahui skor kredit Anda, atau apakah Anda memiliki hutang judi? Ada alasan yang bagus.

    Jika saya mewawancarai seseorang untuk pekerjaan yang membutuhkan kepercayaan besar, saya akan bertanya kepada mereka jika mereka dapat mencuri satu juta dolar dari perusahaan, dan tahu bahwa mereka akan lolos begitu saja, apakah mereka akan melakukannya? Jawaban mereka tidak akan terlalu menarik, karena tentu saja hampir setiap kandidat akan mengatakan "tidak". Tetapi kemudian saya akan bertanya kepada mereka mengapa? Jawaban mereka mungkin tidak sama dengan jawaban saya, tetapi mereka sebaiknya memiliki jawaban, dan dengan cepat.

P: Dalam Ul 21:1-9, bagaimana seharusnya kita menangani ketidakpastian dalam pengambilan keputusan secara umum?

J: Berikut lima saran.

Pertama-tama, dengan rendah hati; segala sesuatu memiliki ketidakpastian, yang tidak dapat diketahui oleh siapa pun kecuali Allah. Selalu sadari bahwa Anda bisa saja salah.

Kedua, berdoalah. Tuhan seringkali tidak akan mencegah Anda melakukan kesalahan, tetapi Dia dapat membantu Anda pulih.

Ketiga, siapkan rencana cadangan.

Keempat, pahami kelemahan umum manusia dalam mengambil keputusan. Kita sering kali memiliki kecenderungan yang tidak logis terhadap hasil yang diprediksi yang kita inginkan terjadi, atau alternatif yang pertama kali kita dengar, atau alternatif yang menurut orang lain akan terjadi.

Kelima, carilah keyakinan, bukan kepastian. Seorang pedagang saham yang sukses juga mulai berinvestasi untuk orang tuanya. Dia menempatkan uang orang tuanya di saham yang sama dengan yang dia investasikan, tetapi seiring waktu dia menyadari bahwa saham tersebut memiliki pengembalian yang lebih rendah. Dia mencari alasan untuk itu, dan menemukan ini. Ketika dia berpikir sebuah saham mungkin akan naik, dia berinvestasi sendiri terlebih dahulu. Dan ketika dia yakin risikonya tidak terlalu besar, dia kemudian menginvestasikan uang orang tuanya. Tetapi karena terlalu berhati-hati dengan uang orang tuanya, mereka tidak menghasilkan banyak keuntungan. Jika Anda menunggu sampai yakin sebelum mengambil keputusan, sebagian besar manfaat dari peluang tersebut mungkin sudah terlewat. Anda tidak bisa terlalu menganalisis dan menunggu kepastian tentang sesuatu, tetapi Anda dapat menganalisisnya secukupnya sehingga Anda memiliki keyakinan, meskipun menyadari bahwa Anda bisa saja salah.

P: Dalam Ul 21:11-16, mengapa mereka memiliki hukum-hukum tentang tawanan perempuan?

J: Seorang prajurit dapat memiliki tawanan wanita sebagai istri, dengan cara yang bermartabat, atau tidak sama sekali. Hukum ini memiliki pandangan yang lebih tinggi terhadap wanita, sangat kontras dengan kebiasaan umum sebagian besar masyarakat, kuno dan modern.

   Satu pengecualian besar adalah armada bajak laut Tiongkok Zheng Yi Sao (1801-1844) yang berjumlah hingga 400 kapal. Mereka memiliki sekitar 40.000 hingga 80.000 pelaut. Dinasti Qing Tiongkok memerangi para bajak laut tetapi mundur setelah kehilangan setengah dari kapal mereka. Gabungan kekuatan Tiongkok dan Portugis tidak dapat mengalahkan bajak laut. Akhirnya pemerintah menawarkan tanah dan amnesti kepada para bajak laut jika mereka tidak lagi menjadi bajak laut. Mereka menerima, dan kedua belah pihak menepati janji mereka. Yi Sao menetapkan bahwa setiap pemerkosa akan dipenggal kepalanya. Seorang bajak laut harus menikahi seorang wanita sebelum dia dapat berhubungan seks dengannya. Berselingkuh dengan istri baru Anda juga akan membuat Anda dipenggal kepalanya. Ngomong-ngomong, Zheng Yi Sao adalah seorang perempuan.

   Pada zaman dahulu, ketika sebuah kota akan ditaklukkan, para wanita mungkin akan mengenakan pakaian terbaik mereka agar memiliki status yang lebih tinggi sebagai istri atau selir, bukan hanya sebagai budak biasa. Perlu dicatat bahwa mereka dapat menjadikan seorang wanita yang ditangkap sebagai budak, tetapi mereka tidak dapat menyentuhnya secara seksual tanpa menjadikannya istri, dan mereka tidak dapat menjadikannya istri lalu menjadi budak.

   Menunggu sebulan, dan mengganti pakaian mewah mereka, akan memberi seorang wanita waktu untuk berduka atas keluarganya, yang mungkin telah terbunuh atau yang mungkin tidak akan pernah dilihatnya lagi. Sebulan akan memastikan pria itu benar-benar menyukainya tanpa pakaian mewahnya, dan juga akan menentukan apakah dia hamil atau tidak. Sekarang, jika pria itu tidak menyukai wanita itu, mungkin karena wanita itu tidak menyukai pria itu, pria itu harus membebaskannya. Agar lebih jelas, Ulangan 21:15 mengatakan bahwa pria itu tidak boleh menjualnya atau memperlakukannya dengan kejam.

    Sebaliknya, di kemudian hari, bangsa Viking, ketika mereka berkumpul, mungkin melakukan barter atau pertukaran tawanan wanita.

    Sangat kontras dengan Hukum Tuhan dalam Taurat, dalam Islam, non-Muslim secara keliru berpikir bahwa pria Muslim hanya dapat berhubungan dengan maksimal empat istri (kecuali Muhammad, yang membutuhkan pengecualian). Sebaliknya, dalam Al-Qur'an, laki-laki Muslim diperbolehkan memiliki hingga empat istri ditambah "wanita-wanita yang menjadi hamba sahaya mereka". Mereka adalah tawanan dan budak perempuan, dan seorang pria Muslim yang saleh dapat berhubungan intim dengan sebanyak yang dia inginkan. Namun, mereka tetap harus menunggu satu siklus menstruasi sebelum menikahi mereka, agar mereka tahu apakah anak laki-laki yang lahir dari tawanan itu adalah anak mereka atau bukan.

"...Kami pergi bersama Rasulullah (semoga kedamaian Allah menyertainya) dalam ekspedisi ke Bi'l-Mustaliq dan menawan beberapa wanita Arab yang cantik; dan kami menginginkan mereka, karena kami menderita karena ketidakhadiran istri kami (tetapi pada saat yang sama) kami juga menginginkan tebusan untuk mereka. Maka kami memutuskan untuk [berhubungan seksual] dengan mereka tetapi dengan memperhatikan.... Tetapi kami berkata: Kami melakukan suatu perbuatan sementara Rasulullah ada di antara kami; mengapa tidak meminta izin kepadanya? Maka kami meminta izin kepada Rasulullah (semoga kedamaian Allah menyertainya), dan beliau bersabda: Tidak masalah jika kalian tidak melakukannya, karena setiap jiwa yang akan dilahirkan hingga Hari Kiamat akan dilahirkan."

Sahih Muslim vol.2 buku 8 no.3571 hal.732-733.

Bukhari vol.3 buku 34 bab 111 no.432 hal.237; vol.5 buku 59 bab 31 no.459 hal.317; vol.8 buku 76 bab 3 no.600 hal.391 juga mengajarkan bahwa secara moral dapat diterima, meskipun tidak selalu diinginkan, untuk memaksa budak perempuan melakukan hubungan seksual. Lihat juga Sahih Muslim vol.2 buku 8 no.3371-3376 hal.733; Ibn-i-Majah vol.3 no.2517 hal.506. Berhubungan seksual dengan budak Wanita diperbolehkan menurut Ibn-i-Majah vol.1 no.89 hal.52; vol.3 no.1920 hal.158; vol.3 no.1927-1928 hal.162. Lihat juga Ibn-i-Majah vol.3 no.1851 hal.117.

P: Dalam Ul 21:15, mengapa Tuhan (katanya) mengajarkan bahwa seorang laki-laki harus mencintai satu istri dan membenci istri yang lain? apakah ini keadilan dari Tuhan dalam Alkitab? (seorang Islam menyatakan ini).

J: Ayat itu tidak mengajarkan demikian. Ulangan 21:15-16 sungguh mengatakan, "Misalkan seorang punya dua istri, yang seorang dicintai dan yang lain tidak dicintainya, dan keduanya melahirkan anak laki-laki, anak sulung adalah dari isteri yang tidak dicintai. Pada hari ia membagi warisannya, ia tidak boleh menunjuk anak istri kesayangannya sebagai anak sulung, menggantikan anak istri lainnya yang sebenarnya adalah anak sulung." (NET) Maka jika seorang laki-laki mencintai satu istrinya tapi tidak mencintai istri yang lain, laki-laki tersebut tidak dapat memberikan anak laki-laki yang bukan anak sulung, sebuah hak kesulungan. Tuhan TIDAK mengatakan seorang laki-laki poligami harus mencintai satu istri lebih dari yang lain. Namun, mungkin orang Islam ini dapat menjelaskan perilaku Muhamad dalam hal ini.

   Ketika Saodah sudah tua ia takut kalau Muhamad akan menceraikannya, maka ia memberikan gilirannya pada Aisyah. Abu Dawud vol.2 no.2130 hal.572

   Orang Islam lainnya melakukan yang sama. Seorang laki-laki memiliki seorang istri selama beberapa tahun, yang memberikannya banyak anak-anak. Ia bermaksud untuk "menukarnya" (pilihan kata dari bahasa Maya) tapi ia tetap menjaga istrinya di sini ketika istri setuju untuk menyerahkan gilirannya dengan suaminya. Ibn-i-Majah vol.3 no.1914 hal.188.

P: Dalam Ul 21:15-16, karena seorang ayah tidak seharusnya memberikan warisannya pada anak yang lebih muda dan meremehkan anak yang lebih tua, mengapa Abraham, Ishak, dan Yakub melakukannya? Mengapa Daud menjadikan Salomo Raja berikutnya, dan bukan Adoniya?

J: Sebagaimana bagi Abraham, Ishak, dan Yakub, perintah dalam Ulangan 21:15-16 datang setelah mereka sudah meninggal. Manusia tidak harus bertanggung jawab untuk menjaga perintah yang belum diberikan oleh Tuhan.

   Dalam kasus Daud, hukum diberlakukan untuk benda kepemilikan pribadi, dan sebuah kerajaan bukanlah benda kepemilikan pribadi, walaupun beberapa kerajaan dan para raja dalam sejarah berpikir demikian.

P: Dalam Ul 21:15-17, mengapa pria itu diperintahkan untuk melakukan pembagian warisan dengan cara ini, bukan dengan cara apa pun yang dia inginkan dengan uangnya?

J: Kejadian 27; 48:14 menunjukkan contoh serupa. Anak laki-laki dapat mengetahui sebelumnya berapa persen yang akan mereka dapatkan, meskipun seorang ayah mungkin lebih menyukai seorang istri daripada yang lain, atau seorang anak laki-laki daripada yang lain.

P: Dalam Ul 21:15-17, karena hak kesulungan menjadi milik anak sulung, mengapa Yakub yang mendapat hak keanaksulungan bukan Esau, dalam Kejadian 27?

J: Dua fakta pertama yang bukan bagian dari jawabannya, dan selanjutnya adalah jawabannya. Yakub membeli hak kesulungan dalam Kejadian 25:29-34. Juga, Yakub bersalah dengan mengelabui ayahnya Ishak yang memberikannya berkat kesulungan dalam Kejadian 27.

Jawabannya adalah bahwa Yakub dan Esau hidup 400 tahun sebelum Allah memberikan perintah ini dalam Ulangan 21:15-17.

P: Dalam Ul 21:18-21, mengapa Hukumnya sangat keras dengan membiarkan seorang ayah membuat anak laki-lakinya mati terbunuh dengan dilempari batu karena ketidak menurutan?

J: Ini bukanlah karena ketidakmenurutan yang hanya sekali, tapi keras kepala dengan selalu menolak untuk menurut. Hukum ini menunjukkan betapa seriusnya maksud Tuhan pada anak-anak untuk menuruti perintah orangtua mereka. Namun, setegas apa peringatan hukum itu, tidak ada catatan mengenai kalimat ini yang dilaksanakan. Tentu saja, jika sang anak harus diperingatkan terlebih dahulu, maka ia mungkin akan kembali patuh.

    Anehnya, orang tua tidak perlu memberikan bukti apa pun. Jika ayah dan ibu, yang biasanya menyayangi anak laki-laki mereka, mengatakan hal ini tentang anak laki-laki tersebut, itu sudah cukup.

P: Dalam Ul 21:22-23, mengapa jenazah orang yang dieksekusi tidak boleh dibiarkan digantung di tiang semalaman?

J: Ini adalah memajang tubuh orang mati di tiang, bukan membunuh mereka di tiang. Kita tidak memiliki catatan tentang penyaliban sampai zaman Persia, yang tampaknya menciptakannya. Bangsa Kartago/Fenisia dan Romawi kemudian mendapatkannya dari mereka.

    Setelah penjahat dieksekusi, mayatnya dipajang agar dilihat semua orang untuk mempermalukan penjahat dan memperingatkan masyarakat. Tetapi bahkan penjahat yang dieksekusi pun diberi sedikit martabat. Mereka dikuburkan sebelum malam tiba, baik untuk menunjukkan kehormatan yang diberikan kepada seluruh umat manusia, dan mungkin untuk mencegah hewan liar mendekati jenazah. Yosua tidak membiarkan jenazah Raja Ai tetap tergantung di tiang semalaman dalam Yosua 8:29, mungkin karena Yosua mengetahui perintah ini.

P: Dalam Ul 21:23, jika setiap orang yang digantung di tiang dikutuk oleh Allah, apakah Yesus akan dikutuk jika salib dapat dianggap sebagai tiang?

J: Salib terbuat dari batang atau cabang besar dari kayu, jadi ya, Yesus dapat dikatakan digantung di tiang. Paulus mengatakan hal itu ketika ia mengutip ayat ini dalam Galatia 3:13-15. Jadi ya, itu akan membuat Yesus dikutuk. Yesus dikutuk, bukan karena Dia berdosa, tetapi untuk menanggung hukuman atas dosa-dosa kita, seperti yang tertulis dalam Galatia 3:13.

P: Dalam Ul 22:1-4, mengapa seorang harus mengembalikan hewan milik tetangganya, meskipun dia tidak menyukai tetangganya?

J: Mengasihi sesama seperti diri sendiri pertama kali dikatakan dalam Imamat 19:18, dan itu termasuk aturan emas Yesus, "perlakukan orang lain seperti kamu ingin diperlakukan" dalam Matius 7:12. Mungkin mudah untuk mengasihi tetangga yang Anda sukai, tetapi Anda juga harus mengasihi tetangga yang tidak Anda sukai. Selain itu, hewan itu tidak melakukan apa pun yang pantas untuk diabaikan.

"Siapa yang menemukan, dialah yang berhak memiliki", atau "kepemilikan adalah sembilan persepuluh dari hukum" merupakan konsep asing bagi Taurat. Sebaliknya, jika Anda menemukan hewan atau sesuatu, Anda mengembalikannya kepada pemiliknya jika mereka berada di dekat Anda dan Anda tahu siapa mereka, atau Anda menyimpannya untuk mereka ketika mereka datang mencarinya.

P: Dalam Ul 22:5, mengapa seorang laki-laki tidak seharusnya mengenakan pakaian perempuan, dan sebaliknya?

J: Alkitab tidak mengatakan itu. Mengingat banyak prinsip-prinsip lain dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, alasannya adalah bahwa Tuhan tidak ingin kita lupa bahwa laki-laki dan perempuan memiliki peranan yang berbeda dalam keluarga.

P: Dalam Ul 22:5, apakah BOLEH bagi perempuan mengenakan bahan jeans, dan keduanya mengenakan kaos?

J: Banyak orang Kristen sejati berpikir ini tidak BOLEH. Namun, kebanyakan orang kristen tidak bermasalah dengan hal ini. Dalam Alkitab laki-laki dan perempuan keduanya memakai jubah dan sandal. Saat ini celana jins dan kaos juga bukan khusus untuk pria saja atau perempuan saja.

P: Dalam Ul 22:6-7, mengapa mereka tidak boleh membawa induk burung beserta anaknya?

J: Kitab Suci tidak mengatakan mengapa, kecuali bahwa itu adalah apa yang diperintahkan Tuhan. Jika anda ingin ambil anak-anaknya atau telurnya untuk dimakan, dan meninggalkan induknya, maka anda akan memiliki lebih banyak anak burung itu ataupun telur-telurnya di tahun berikutnya.

P: Dalam Ul 22:8, mengapa mereka harus memiliki sebuah pagar pembatas? (Seorang skeptis mempermasalahkan hal ini.)

J: Pada catatan yang lebih ringan, ini berkaitan dengan "kejatuhan manusia". Sesungguhnya, ada sebuah konsep yang sah di sini mengenai kesalahan atas pembunuhan (pembunuhan yang tidak disengaja) melalui kecerobohan. Ini adalah kesalahan atas orang yang ceroboh jika seseorang mati atau terluka akibat kejatuhan atap, tapi pemiliknya juga bersalah karena ia ceroboh dengan tidak memiliki tindakan pencegahan keamanan yang wajar.

P: Dalam Ul 22:9, mengapa tidak menaburkan beberapa jenis benih?

J: Kitab Suci tidak mengatakan demikian. Namun, ketika anda menaburkan biji tanaman yang sama dari tahun ke tahun, serangga dan hama jamur akan timbul yang akan menyerang tanamannya itu. Jika anda merotasi tanaman, maka akan mengurangi serangan dari hama yang sama, dan dapat mencegah kekeringan nutrisi dalam tanah.

P: Dalam Ul 22:10, mengapa tidak boleh memasangkan lembu dan keledai bersama-sama?

J: Kitab Suci tidak mengatakannya. Namun, mereka seringkali dapat memiliki kekuatan yang berbeda dan berjalan dengan langkah yang berbeda. Oleh karena itu, perintah ini, bersamaan dengan Amsal 12:10, berhubungan untuk memperlakukan binatang dengan baik.

P: Dalam Ul 22:11, mengapa tidak boleh menngenakan pakaian bahan wol dan lenan bersama-sama?

J: Kitab Suci tidak mengatakannya. Secara fungsi, bahan wol berguna sebagai isolator yang akan kurang baik dipakai ketika bahan wol basah. Sebuah alasan yang masuk akal adalah bahwa menenun bahan wol dan katun dapat menngurangi nilai pakaian itu sendiri sebagai isolator.

P: Dalam Ul 22:11, dapatkah kita memakai bahan wol dan lenan bersamaan saat ini?

J: Ya. Kita melayani dengan cara baru menurut Roh, bukan cara lama menurut hukum tertulis (Roma 7:6; 2 Korintus 3:6-7; ~Roma 2:29). Meskipun kita tetap menaati pada prinsip moral yang ada dalam hukum, kita tidak menaati peraturan dari upacara, diet, dan berpakaian.

P: Dalam Ul 22:13-21, apakah tes jikalau seorang perempuan adalah perawan yaitu pada sprei di malam pertama, atau tes tersebut untuk istri yang tidak setia dimana ia harus meminum minuman yang pahit rasanya, seperti dikatakan dalam Bil 5:13-22?

J: Keduanya benar, namun dalam keadaan yang berbeda. Kitab Ulangan 22:13-21 membahas keadaan sebelum menikah, dan Bilangan 5:13-22 membahas keadaan setelah pernikahan. Lihat When Critics Ask hal.127 dan Haley's Alleged Discrepancies of the Bible hal.258-259 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Ul 23:1, mengapa laki-laki yang dikebiri tidak boleh masuk ke dalam jemaat?

J: Kitab Suci tidak mengatakannya. Tetapi kita tahu bahwa beberapa imam dewa-dewa pagan dikebiri sebagai syarat untuk menjadi imam. Yang lain dikebiri untuk melayani di istana, khususnya untuk melayani para wanita. Di kemudian hari, umat Muslim yang mengangkut budak dari Zanzibar dan tempat-tempat lain di Afrika Timur sering mengebiri budak laki-laki.

Tidak dikatakan bahwa pria yang dikebiri tidak dapat melayani atau menyembah Tuhan, hanya saja mereka tidak dapat masuk ke dalam jemaat, yaitu Tabernakel, dan tentu saja kemudian Bait Suci. Ini adalah mutilasi terhadap kodrat manusia yang diciptakan oleh Tuhan.

Tetapi di zaman Perjanjian Baru tidak ada larangan. Semua orang, tanpa memandang operasi yang mungkin pernah Anda jalani, baik yang tidak disengaja maupun disengaja, dan apa pun masa lalu Anda, diundang. Satu-satunya pengecualian adalah mereka yang mengajarkan kepercayaan sesat (2 Yohanes 9-11) dan mereka yang tidak bertobat dari dosa dan melakukan perbuatan jahat (1 Korintus 5:2-5; 9-13; 2 Timotius 3:5; Wahyu 2:20-23).

P: Dalam Ul 23:2, mengapa keturunan anak haram tidak dapat masuk dalam jemaat bahkan sampai keturunan kesepuluh?

J: Kata Ibrani tersebut tidak pasti. Bisa jadi berarti seseorang yang lahir di luar pernikahan, atau bisa juga seseorang yang lahir dari hubungan atau pernikahan terlarang; yaitu inses, atau bisa juga berarti keduanya. Imamat 18:16-20; 20:10-12,14,17-21 mencantumkan jenis-jenis pernikahan terlarang. Terlepas dari itu, Tuhan mempunyai hak untuk memilih setiap orang yang Ia inginkan untuk masuk kedalam jemaatNya. Kitab Suci tidak mengatakan secara langsung alasan Tuhan, tapi ada empat poin yang memberikan indikasi.

1. Ayat ini dan ayat yang lain terlihat cocok dengan polanya. Orang tidak dapat masuk ke dalam jemaat jika mereka dianggap tidak bersih. Ini termasuk orang yang telah menyentuh mayat orang mati, dan orang yang terkena penyakit kulit. Ini tidak berarti mereka secara moral salah, lebih kepada mereka tidak bersih secara seremonial.

2. Tidak bersih tidak berarti orang itu berbuat dosa, lebih berdosa daripada yang lain, atau "terlalu berdosa" untuk masuk. Seperti contoh, para imam (kecuali Imam besar), diharuskan menguburkan sanak saudara dekat mereka, yang akan membuat mereka tidak bersih. Pada Hari Penebusan, orang yang membawa kambing jantan kurban ke padang gurun juga tidak bersih karena melakukannya, dan ia melakukan apa yang Tuhan perintahkan.

3. Tidak datang ke dalam jemaat adalah sebuah celaan, bukan untuk anak, tapi orangtua. Seseorang yang menjadi anak haram bukan berarti mereka tidak dapat digunakan oleh Tuhan juga. Perez, nenek moyang Yesus, adalah anak haram dari Yehuda. Dalam kitab Hakim-Hakim, hakim Yeftha orang Gilead digunakan oleh Allah untuk mengalahkan bangsa Amon. Latar belakang ibu Yefta membuat Yefta bermasalah dengan saudara tirinya, tapi tidak bermasalah bagi Tuhan untuk menggunakannya.

4. Aturan ini hanya untuk jemaat-jemaat bagi bangsa Israel dalam Perjanjian Lama. Dalam masa Perjanjian Baru, semua orang yang mencari Tuhan, tanpa memandang kebangsaan atau keadaan lahir mereka, diperbolehkan untuk masuk ke dalam gereja-gereja Tuhan.

P: Dalam Ul 23:3, mengapa seorang Amon atau Moab tidak dapat masuk ke dalam jemaat sampai keturunan kesepuluh?

J: Tidak seorangpun dari pernikahan yang terlarang bahkan sampai keturunan kesepuluh boleh masuk, dalam Ulangan 23:2.

   Alasan untuk ini, adalah bahwa seorang anak akan menjadi "haram" tidak hanya bila dilahirkan di luar dari ikatan pernikahan, tapi juga bila dilahirkan dari pernikahan "ilegal". Tuhan memerintahkan bangsa Israel untuk tidak menikah dengan orang di luar Israel. Lihatlah pembahasannya dalam Ulangan 23:2 tentang mengapa anak haram tidak termasuk dalam jemaat.

   Jika seseorang adalah orang Amon atau Moab, itu bukan karena bangsa itu berasal dari Lot dan anak-anak perempuannya, melainkan karena mereka memiliki permusuhan yang begitu besar terhadap Israel. Itu terutama karena apa yang tidak dilakukan orang Amon, dan apa yang dilakukan orang Moab. Orang Amon tidak memberi mereka bantuan atau makanan sama sekali ketika mereka lewat. Dan ingat Raja Balak dari Moab menyewa Bileam untuk mengutuk orang Israel dalam Bilangan 22-24. Bileam menasihati Balak agar perempuan-perempuan Moab tidur dengan laki-laki Israel untuk membuat orang Israel menjadi bau busuk di mata Allah.

   Tentunya, jika seseorang diklasifikasikan sebagai "seorang asing yang menggabungkan dirinya dengan Israel" (Yesaya 56:6), seperti Rut, lalu "bangsamu adalah bangsaku, dan Allahmu adalah Allahku." (Rut 1:16). Tidak ada bukti bahwa bangsa Israel tidak menerima secara penuh konversi dan perubahan kebangsaan Rut. Pada faktanya, Raja Daud adalah cicit laki-laki dari Rut, menurut Rut 4:21-22, Matius 1:5-6 dan Lukas 3:31-32. Seperti halnya, Yesaya 56:3 juga mengatakan bahwa orang asing yang telah mengikat diri mereka pada Tuhan tidak akan dikeluarkan dari umat Allah, walaupun beberapa orang menginterpretasikan Yesaya 56:3 seperti berhubungan dengan akhir zaman.

P: Dalam Ul 23:3, apakah keturunan kesepuluh dari masa pernikahan terlarang atau keturunan kesepuluh dari masuknya ke dalam Tanah Perjanjian?

J: Itu bisa menjadi keduanya. Namun, itu lebih mungkin menjadi keturunan kesepuluh dari adanya pernikahan yang terlarang.

P: Dalam Ul 23:7-8, mengapa orang Edom atau Mesir tidak dapat masuk ke dalam jemaat sampai generasi ketiga?

J: Mungkin karena alasan yang sama seperti orang Amon dan Moab tidak dapat bergabung sampai generasi kesepuluh. Kitab Suci hanya mencatat hal ini, tidak menjelaskan mengapa Allah Yang Maha Tahu mengatakan demikian. Namun, alasannya mungkin karena orang Edom lebih dekat hubungannya dengan Israel, dan orang Mesir pada awalnya memperlakukan orang Israel dengan baik.

P: Dalam Ul 23:15-16, bagaimana tidak mengembalikan budak yang melarikan diri kepada tuannya menjadi isu di balik Perang Saudara Amerika?

J: Seorang budak bernama Dred Scott melarikan diri dari tuannya dan pergi ke Missouri, sebuah negara bagian bebas. Tuannya menuntutnya kembali. Mahkamah Agung AS, di bawah Ketua Hakim Taney, memutuskan bahwa budak yang melarikan diri ke negara bagian bebas harus dikembalikan kepada tuannya di negara bagian yang memperbudak, terlepas dari hukum negara bagian bebas tersebut. Perang Saudara adalah tentang negara-negara bagian yang memperbudak yang menginginkan satu hak negara bagian, yaitu memiliki budak, dan menentang hak-hak negara bagian lainnya, seperti tidak mendukung perbudakan.

     Dalam hukum Kode Hammurabi pasal 15-19, siapa pun yang melindungi budak yang melarikan diri dapat dieksekusi.

     Saat ini, bahkan jika kita tidak menindas orang lain atau melakukan kejahatan lain, kita tidak boleh mendukung, atau memaksa orang lain untuk mendukung mereka yang melakukannya.

     Lihat karya Raymond Brown The Message of Deuteronomy hal.222 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Ul 23:17, apa yang dimaksud dengan Sodomite?

J: Ini merujuk pada pelacur laki-laki, menurut Strong's Concordance, NIV, dan NET Bible. New King James menerjemahkannya sebagai "orang yang menyimpang", dan The Interlinear Bible (Jay P. Green) menerjemahkannya sebagai "homoseksual".

P: Dalam Ul 23:17, apakah homoseksualitas dikutuk hanya karena dikaitkan dengan penyembahan berhala, seperti yang dikatakan beberapa penganut New Age?

J: Tidak, seperti pengorbanan bayi dan prostitusi, homoseksual benar-benar dikutuk, tanpa memandang konteksnya. Ini bukanlah ayat yang terisolasi, seperti dalam Imamat 18:22,24; Imamat 20:13; Roma 1:26-27, dan 1 Korintus 6:9-10 juga menghukum homoseksual. Lihat pembahasannya dalam Roma 1:26-27, When Cultists Ask hal.44, dan When Critics Ask hal.127-128 untuk informasi selanjutnya.

P: Dalam Ul 23:18, mengapa penghasilan dari beberapa orang tidak boleh dibawa ke dalam rumah Allah untuk membayar nazarnya?

J: Tuhan tidak berkesan dengan orang yang memberi uang padaNya yang bukan miliknya dan apalagi hasil curian dari orang lain. Rupanya "anjing"  adalah istilah slang untuk pelacur laki-laki. Pelacuran yang melibatkan kedua jenis kelamin umum terjadi di Kanaan dan Kanaan menyembah Astarte. Tetapi meskipun sesuatu itu umum, itu tidak membuatnya kurang menjijikkan. Di hal yang sama, Daud bisa saja dengan bebas mengambil tanah dimana Bait suci akan dibangun, tapi Daud justru lebih memilih untuk membayar tanah itu. Seperti halnya uang yang "diperoleh" (dalam arti tertentu), atau mendapatkannya dengan melakukan hal yan jahat bukanlah hal yang tepat untuk memberi sebagai sebuah persembahan pada Rumah Allah.

   Dalam Lukas 19:1-10, ketika Zakeus pemungut cukai percaya pada Yesus, ia memutuskan untuk mengembalikan uang yang ia curangi dan memberikan setengah dari miliknya (yang didapat dari hasil curang) pada orang miskin.

P: Bagaimana Ul 24:1-22 membandingkan dengan hukum-hukum yang ada pada masa itu?

J: Kode Hammurabi Babilonia (1755-1750 SM) pasal 14 dan 22, penculikan dan perampasan adalah perbuatan yang harus dihukum dengan kematian. Dalam Hukum Het hak-hak dari para buruh tidak dianggap.

P: Dalam Ul 24:1-4, mengapa ajaran tentang perceraian ini jelas berbeda dari Mrk 10:2-12 dan 1 Kor 7:10-16?

J: Yesus menjawab ini dalam Markus 10:5: Tuhan mengijinkan perceraian karena hati mereka yang keras. Dalam Perjanjian Lama (Maleakhi 2:16), Tuhan mengatakan bahwa Ia membenci perceraian.

   Ketika kita dapat membenarkan sesuatu sebagai hal yang tidak bertentangan dengan Alkitab, namun kita tahu bahwa Tuhan tetap tidak akan senang dengan ini, kita seharusnya tidak melakukannya. Roma 14:23 mengatakan bahwa apapun yang tidak diawali dari iman adalah dosa, dan Yakobus 5:17 mengatakan bahwa siapapun yang tahu hal yang baik yang seharusnya mereka lakukan, tetapi tidak melakukannya, berdosa.

P: Dalam Ul 24:1-5, mengapa pasangan suami istri tidak dapat menikah lagi setelah bercerai jika sang istri kemudian menikah dengan orang lain?

J: Kitab Suci tidak menyebutkan alasannya, tetapi ayat-ayat dalam pasal ini semuanya berkaitan dengan memiliki standar kesucian di antara umat. Perceraian, meskipun diperbolehkan pada zaman Perjanjian Lama, bukanlah sesuatu yang dapat dianggap enteng. Jika seorang wanita berpindah-pindah antara suami, itu tidak akan terlihat suci. Itu juga akan menekankan keseriusan perceraian.

Ini hampir kebalikan total dari Islam, perceraian bisa sesederhana seorang pria mengatakan "Aku menceraikanmu" tiga kali. Dan jika pasangan yang bercerai ingin menikah lagi, dalam Islam mereka tidak dapat menikah lagi SAMPAI wanita tersebut telah melakukan hubungan suami istri dengan pria lain, dan kemudian pernikahan itu dibubarkan (baik melalui perceraian atau kematian pria tersebut). Di dunia Islam ada beberapa pria yang "bekerja" sebagai mustahil, semacam pelacur pernikahan pria. Jika pasangan yang bercerai ingin menikah lagi, mereka akan membayar sejumlah uang untuk menikah sementara dengan wanita tersebut selama sehari, dan kemudian mereka dapat kembali bersama. Jika Anda bertanya-tanya, tidak ada aturan seperti itu untuk pria. Jadi, jika Anda mencari karier atau pekerjaan sampingan, ada beberapa pilihan karier yang tidak dapat diambil oleh pria Kristen, meskipun pria Muslim mungkin bisa. Untuk dokumentasi dalam hukum Syariah tentang Mustahil, lihat Abu Dawud vol.2 no.2192 hal.592-593; vol.2 no.2302 hal.629, al-Bukhari vol.7 buku 63 no.186,187 hal.136; Ibn-i-Majah vol.3 no.1933-1936 hal.165-168.

P: Dalam Ul 24:15, haruskah kita membayar pegawai kita pada setiap akhir hari?

J: Secara normal para bos-bos Kristen tidak perlu melakukannya. Sebagai bagian dari Hukum Perjanjian Lama, Ulangan 24:15 tidak mengatakan untuk membayar semua pekerja setiap hari, tapi hanya bagi yang miskin dan membutuhkan saja. Kita harus membayar pekerja kita di saat yang tepat pada hari gajian mereka, dan tidak menahan sejumlah uang dari gaji yang ada. Tetapi penerapan penting untuk saat ini adalah membayar orang apa yang telah Anda janjikan dan berutang, pada waktu yang telah Anda janjikan; Menunda sama saja dengan menipu mereka.

    Menggabungkan ajaran ini dengan tidak menindas orang miskin (Yakobus 5:4), ditambah perbudakan hanya tujuh tahun di mana mereka mendapat hadiah ketika masa perbudakan mereka berakhir, menunjukkan bahwa ini adalah masyarakat di mana diharapkan orang miskin mampu bekerja untuk keluar dari kemiskinan. Di banyak masyarakat, sejak saat itu dan hingga saat ini, hal itu tidak mungkin terjadi.

P: Dalam Ul 24:16, mengapa dikatakan anak-anak tidak seharusnya dihukum mati atas dosa ayahnya, padahal mereka dihukum mati atas dosa ayahnya seperti anak laki-laki Saul, dalam 2 Sam 21:5-9 dan seperti anak bayi dari Daud dan Betseba dalam 2 Sam 12:15-18?

J: Anak-anak Saul juga bersalah. Setelah kematian Saul dan Yonatan, 2 Samuel 3:1 mengatakan perang antara keluarga Saul (yang berarti anak laki-laki Saul) dan Daud berlangsung panjang. Anda dapat membacanya lebih banyak dalam 2 Samuel 3 dan 4.

   Dalam 2 Samuel 21:5-9, tujuh anak laki-laki Saul adalah dua dari Saul dan Aya, dan lima lagi dari anak perempuan Saul, Merab. (catatan bahwa ada dua pangeran bernama Mefiboset; anak laki-laki Yonatan diselamatkan, dan anak laki-laki Saul dan Aya tidak.) Saul berumur tiga puluh tahun ketika ia mulai memimpin, dan Saul memerintah selama 42 tahun, menurut 1 Samuel 13:1.

   Sebagaimana bayi yang lahir dari Betseba, kedua ayat ini dan pengalaman yang modern menunjukkan bahwa anak-anak seringkali menanggung akibat atas perbuatan jahat orang lain. Tuhan dapat mengambil kehidupan seperti yang Ia inginkan, tapi Ulangan 24:16 mengatakan bahwa anak-anak tidak boleh dihukum mati atas dosa dari ayah mereka.

   Sebaliknya, dalam Hukum Hammurabi Babilonia, Pasal 230, terkadang seorang putra dapat dihukum mati sebagai pengganti ayahnya. Jadi, jika kelalaian seorang tukang bangunan menyebabkan kematian putra pemilik, maka putra tukang bangunan itu dihukum mati sebagai hukuman. Bangsa Persia, Makedonia, dan lainnya juga membunuh anak laki-laki demi sang ayah.

P: Dalam Ul 25:3, mengapa batasan cambukan sebanyak 40 kali ditetapkan?

J: Kitab Suci tidak menyebutkannya, tetapi tanpa batasan, ia dapat dipukuli sampai mati. Bahkan, pada zaman Romawi, beberapa penjahat yang dijatuhi hukuman disalibkan tidak dihukum mati, karena pemukulan yang diterimanya sangat parah sehingga mereka meninggal sebelum itu. Sebaliknya, Hukum Hammurabi Babilonia pasal 200 menetapkan maksimal 60 cambukan. Bangsa Asyur kemudian memberikan cambukan antara 40 dan 50 kali. Dalam 2 Korintus 11:24, orang Yahudi memberikan 39 cambukan berdasarkan ayat ini. Ayat ini mengatakan 40, tetapi orang Yahudi memberikan 39 cambukan untuk berjaga-jaga jika mereka salah hitung. Ketika Yesus dicambuk, Dia dicambuk oleh orang Romawi, bukan orang Yahudi, jadi kita tidak tahu berapa kali Yesus dicambuk.

    Pada zaman Musa, pemukulan mungkin dilakukan dengan cara Mesir, menggunakan tongkat alih-alih cambuk, di mana orang yang bersalah dibaringkan telentang di tanah dan dipegang tangan dan kakinya.

P: Dalam Ul 25:4, mengapa mereka tidak bisa memasang moncong pada lembu saat sedang menginjak gandum?

J: Ada dua bagian dalam jawabannya.

Secara khusus, itu menunjukkan kebaikan kepada hewan tersebut. Seorang petani mungkin berpikir untuk melakukan itu agar lembu tidak memakan gandum. Tetapi prinsipnya di sini adalah karena petani mendapat manfaat dari pekerjaan lembu, maka lembu tersebut seharusnya mendapat bagian dari manfaat tersebut.

Secara umum, jika seseorang atau seekor hewan bekerja untuk mendatangkan manfaat, mereka harus diizinkan untuk berbagi manfaat tersebut. 1 Korintus 9:9 dan 1 Timotius 5:18 keduanya mengutip ayat ini dalam konteks gereja yang mendukung para pendeta, yang memberi manfaat kepada mereka.

P: Dalam Ul 25:5-10, mengapa saudara laki-laki suami yang telah meninggal harus menikahi janda tersebut?

J: Ini tidak wajib, karena seorang pria dapat menolak dan kemudian menanggung penghinaan sebagai seorang "kasutnya ditanggalkan orang". Tentu saja, berhubungan seksual dengan saudara laki-laki suami Anda sementara suami Anda masih hidup adalah perzinahan, seperti yang secara khusus diperingatkan dalam Imamat 1:8,16; 20:21. Ini disebut "perkawinan levirat" dari kata Latin levir atau saudara ipar. Jenis perkawinan ini dilakukan dalam masyarakat itu karena sejumlah alasan.

   Kata Ibrani untuk anak laki-laki di sini, ben, dapat berarti anak laki-laki atau anak kecil tergantung pada konteksnya. Terjemahan Septuaginta Yunani, Josephus, dan banyak rabi Yahudi menafsirkannya sebagai "anak kecil", meskipun beberapa rabi Yahudi menafsirkannya sebagai "anak laki-laki". Anak perempuan mewarisi ketika tidak ada anak laki-laki dalam kasus Zelafehad di Bilangan 27:4-8. "Anak kecil" dan bukan "anak laki-laki" mungkin juga dimaksudkan dalam Kejadian 38:8-10 dan Rut 4:1-17.

   Ulangan 25:5-10 mengajarkan bahwa jika seorang pria meninggal tanpa anak, adalah tanggung jawab saudaranya untuk menikahi janda tersebut, dan anak laki-laki pertama akan meneruskan nama saudara yang telah meninggal. Untuk contohnya lihat Kejadian 38:8-10, Rut 1:11-13, dan Rut 3:12-4:10. Boaz tidak hanya tertarik melakukan hal yang benar, tetapi ia juga tertarik melakukan hal-hal dengan cara yang benar.

   Jauh kemudian, pada akhir abad keenam belas, pasangan kaya tetapi tanpa anak di koloni mengadopsi seorang pemuda yang akan mewarisi kekayaan mereka; dengan syarat bahwa ia akan mengubah nama belakangnya menjadi nama belakang mereka: Pemberton.

   Bagi wanita itu, mereka akan memastikan bahwa ia didukung secara finansial oleh suami barunya, dan kemudian oleh anak tersebut. Di masyarakat saat itu tidak ada layanan perawatan lansia resmi dari pemerintah.

   Di Timur Tengah kuno di luar Alkitab, tablet Nuzi juga mengatakan bahwa ketika seorang ayah mencarikan istri untuk putranya, jika putranya meninggal, maka gadis itu menikah dengan putra lain. Budaya kuno lainnya, seperti bangsa Het dan Asyur, mempraktikkan hukum yang sama, kecuali bangsa Asyur memiliki sedikit perbedaan. Jika seorang wanita hanya bertunangan dengan seorang tunangan, dan tunangannya meninggal, maka saudara laki-laki tunangannya harus menikahinya. Pernikahan levirat tampak sangat aneh bagi orang Barat, tetapi banyak budaya lain menganggap ini wajar. Wikipedia mengatakan bahwa kebiasaan pernikahan levirat dipraktikkan oleh bangsa Skithia, kemudian Kurdi, Hsiung-Nu (Xiongnu) dari Tiongkok, bangsa Hun, Kirgistan, suku Karo di Indonesia, banyak orang Somalia, suku Mambila di Nigeria dan Kamerun utara, beberapa bagian Nigeria, suku Marogoli di Kenya barat, suku Julu, suku Shona di Zimbabwe, dan suku Dinka dan Nuer di Sudan selatan.

    Sejak zaman Perjanjian Baru, ada pemahaman bahwa orang percaya harus mengurus keluarga mereka, termasuk keluarga besar mereka, mengingat sifat tegas dari perintah dalam 1 Timotius 5:8. Meskipun tidak ada perkawinan levirat bagi orang Kristen saat ini, kita tetap harus membantu keluarga besar secara finansial juga.

P: Mengapa hukum dalam Ul 25:5-10 berbeda dari apa yang diharapkan oleh Yehuda, Onan dan Tamar dalam Kejadian 38?

J: Ingatlah bahwa Hukum Musa belum diberikan pada masa Yehuda dulu. Yehuda percaya ia mempunyai kewajiban pada Tamar, dan ia melanggar hati nuraninya sendiri dengan memilih untuk tidak melakukan kewajibannya itu

P: Dalam Ul 25:11-12, mengapa hukum mengatakan tangan wanita harus dipotong?

J: Kata kerja Ibrani di sini menunjukkan tindakan kekerasan, bukan hanya tindakan yang tidak disengaja. Perjanjian Lama banyak membahas tentang martabat jenis kelamin. Misalnya, tawanan wanita tidak boleh dimanfaatkan dalam Ulangan 21:10-14, seorang istri yang telah kehilangan kasih sayang suaminya tidak boleh kehilangan hak waris anak-anaknya. Ada tanggung jawab serta hak istimewa. Bahkan dalam pertempuran pun ada batasan di luar apa yang seharusnya tidak dilakukan. Ini dapat menyebabkan kerusakan permanen pada seorang pria, memengaruhi kemampuannya untuk memiliki anak dan hubungan perkawinannya.

    Ini adalah satu-satunya tempat dalam Taurat di mana ada hukuman memotong apa pun. Sebaliknya, hukum-hukum Timur Dekat lainnya dan kemudian hukum Syariah Islam memiliki alasan lain untuk melakukan mutilasi. Misalnya, di Asyur jika seorang pria mencium seorang wanita di jalan yang bukan istrinya, bibirnya akan dipotong.

P: Dalam Ul 25:13-15, Ams 11:1; 20:10,23 dan Im 19:35-36, mengapa mereka tidak boleh menggunakan timbangan berbeda?

J: Ini merujuk pada praktik jahat mengukur gandum atau barang lain menggunakan timbangan yang lebih ringan ketika pedagang menjualnya dan menggunakan timbangan yang sedikit lebih berat ketika pedagang membelinya. Tentu saja, itu sangat serius jika Anda tertangkap, tetapi itu sama seriusnya di mata Tuhan bahkan jika Anda tidak tertangkap. Tetapi itu memuliakan Tuhan ketika Anda jujur, bahkan ketika tidak ada seorang pun di bumi yang dapat mengetahuinya. Rupanya ini masih menjadi masalah pada zaman Amos menurut Amos 8:5.

P: Dalam Ul 25:17-19, mengapa mereka harus menghapus ingatan kepada Amalek?

J: Orang Amalek adalah keturunan Elifaz, yang merupakan cucu Esau dalam Kejadian 36:12. Orang Amalek telah menyusup ke Israel menurut Ulangan 25:17-19, membunuh orang-orang tua dan lemah yang tertinggal. Bangsa Israel memerangi mereka sebagaimana tercatat dalam Keluaran 17:8-16 dan Bilangan 14:39-45. Saul memerangi mereka dalam 1 Samuel 15:1-3 dan Daud memerangi mereka dalam 2 Samuel 1:1. Mereka muncul lagi dalam 1 Tawarikh 4:41-43 pada zaman Hizkia.

P: Dalam Ul 26:1-4, orang-orang harus menganggap tanah mereka sebagai warisan. Hal-hal apa saja yang menjadi warisan bagi kita saat ini?

J: Warisan adalah sesuatu yang tidak pantas kita dapatkan tetapi diwariskan kepada kita oleh orang tua atau orang lain. Itu bisa berupa negara kita, hukum kita, tanah kita, kekayaan kita, waktu kita, kesehatan kita, gereja kita, dan lingkungan kita. Kita dapat menghargainya, kita harus menjaganya, tetapi kita tidak boleh sombong dan berpikir bahwa kita lebih pantas mendapatkannya daripada orang lain.

   Seperti yang ditunjukkan dalam Ulangan 26:2-4, kita harus bersyukur kepada Tuhan untuk itu. Kita juga harus mengasihi dan berbagi dengan orang lain.

P: Dalam Ul 26:2, apa saja cara-cara yang dapat kita lakukan selain hanya memberi kepada Tuhan, tetapi juga memberikan hasil pertama kepada Tuhan pada masa kini?

J: Jika Anda pernah menganggur, dan baru saja mendapatkan pekerjaan baru, apakah Anda menunggu sampai Anda mapan dan memiliki jumlah uang yang cukup di bank sebelum memberi kepada Tuhan, atau Anda langsung mempersembahkan sedekah kepada Tuhan? Kebalikannya adalah ketika Anda memiliki investasi yang baik, seperti saham, apakah Anda menaruh semuanya di dalamnya, dengan alasan bahwa Anda akan membiarkannya tumbuh terlebih dahulu sebelum memberikan apa pun kepada Tuhan, atau apakah Anda langsung memberikannya kepada Tuhan. Tentu saja tidak apa-apa untuk menyumbangkan saham secara langsung, daripada mencairkan sebagian dan kemudian menyumbangkan uang tunai.

   Anda dapat memberikan kepada Tuhan hasil pertama dari waktu Anda, dan bukan hanya sisa waktu yang Anda miliki setelah Anda lelah.

P: Dalam Ul 26:5-10, mengapa orang Israel harus mengucapkan ini ketika mereka mempersembahkan hasil pertama mereka?

J: Membawa persembahan, berupa hasil pertama dan persepuluhan, bukan hanya sekadar transaksi komersial; itu adalah tindakan ibadah. Mereka harus mengucapkan dan memikirkan hal-hal ini dalam hati mereka ketika mereka memeberikan persembahan mereka. Mereka harus mengingat apa itu, dan dari mana asalnya. Itu juga merupakan tindakan ibadah bersama; orang-orang berkumpul dan dapat mendengar orang lain mengucapkannya.

P: Dalam Ul 26:13-16, mengapa orang-orang perlu bersaksi kepada Tuhan bahwa ia tidak memakan sendirian persembahan mereka sendiri?

J: Jelas sekali Tuhan sudah tahu apa yang mereka lakukan dan tidak lakukan. Namun kesaksian khidmat di hadapan Tuhan ini akan dilihat oleh orang lain dan akan mendatangkan rasa bersalah yang lebih besar jika orang tersebut berbohong tentang hal ini di hadapan Tuhan.

P: Dalam Ul 26:16-19, apa poin utama dari bagian ini?

J: Ini menyimpulkan seluruh bagian ketentuan dalam Ulangan 12:1-26:19. Ini merangkum, dalam gambaran yang luas, berkat-berkat dari Allah kepada umat dan tanggung jawab yang dimiliki umat di hadapan Allah atas perjanjian yang mereka buat.

P: Dalam Ul 27:1, mengapa para penatua dan Musa memberi perintah kepada umat?

J: Ini adalah satu-satunya tempat dalam Kitab Ulangan di mana para penatua dan Musa memberi perintah kepada umat. Musa sudah tua dan akan segera meninggal, sehingga ia tidak akan hadir dalam upacara tersebut. Orang-orang diberi tahu apa yang harus dilakukan di Gunung Gerazim dan Gunung Ebal setelah mereka memasuki Tanah Perjanjian, tetapi Musa diberitahu bahwa dia akan mati sebelum mereka masuk. Sebagai catatan tambahan, Musa disebutkan dalam bentuk orang ketiga di awal khotbah pertama dalam Ulangan 1:1,5, akhir khotbah pertama dalam Ulangan 4:41,44; awal khotbah kedua dalam Ulangan 5:1 dan awal khotbah ketiga di sini dalam Ulangan 27:1.

P: Dalam Ul 27:2-8, mengapa kata-kata ini dituliskan dengan jelas?

J: Orang-orang pertama yang melakukan ini dapat mendengar kata-kata tersebut, tetapi ini harus ditampilkan dengan jelas agar semua orang dapat membacanya, baik saat itu maupun di masa mendatang.

P: Dalam Ul 27:4-14, mengapa mereka memiliki sebuah pembaharuan komitmen disini?

J: Ini adalah pertemuan yang sangat besar dan hanya sekali saja, dan mereka bahkan tidak membuat perjanjian baru; melainkan, mereka memperbarui perjanjian yang sudah ada. Ini mirip dengan pasangan suami istri yang sudah lanjut usia memutuskan untuk melakukan upacara pernikahan kedua untuk memperbarui janji pernikahan mereka. Contoh lain dari memperbarui (bukan membuat) perjanjian adalah Yosua bin Nun yang mengukuhkan kembali Yosua bin Nun sebagai pemimpin mereka dalam Yosua 24 dan 1 Samuel 12), peresmian Bait Suci Salomo dalam 1 Raja-raja 8 dan 2 Tawarikh 5, dan sampai batas tertentu Paskah Agung perayaan Hizkia dalam 2 Tawarikh 30. Yang terakhir bukanlah peristiwa pembaruan yang terpisah, tetapi mereka mempersembahkan lebih banyak kurban dan merayakannya selama tujuh hari tambahan.

P: Dalam Ul 27:4-14, kapan kita harus memperbarui komitmen?

J: Meskipun pembaruan komitmen tidak diwajibkan, secara umum ada baiknya untuk melakukannya guna mengingatkan orang-orang yang Anda pimpin, serta diri Anda sendiri, tentang komitmen Anda sebelumnya untuk melayani Tuhan dengan sepenuh hati. Secara khusus, dalam Ulangan 27 kita melihat pembaruan komitmen tepat sebelum mereka melakukan usaha penting, di mana akan ada godaan besar untuk berkompromi dan mengejar dewa-dewa lain, atau menjadi malas dan mencoba melayani Tuhan setengah-setengah. Dalam 1 Raja-raja 8 dan 2 Tawarikh 5, seperti peresmian bait suci, kita harus memperbarui komitmen dalam mendedikasikan sebuah bangunan, atau seorang bayi kepada Tuhan. Seperti dalam 2 Tawarikh 30 tentang Hizkia, kita dapat mengalami pembaharuan ketika kita, atau orang-orang yang kita pimpin, telah berhenti berdedikasi untuk mengikuti Tuhan, dan telah bertobat serta ingin berkomitmen kembali untuk sepenuhnya mengikuti-Nya.

P: Dalam Ul 27:5, mengapa mereka tidak dapat menggunakan alat-alat besi saat membangun altar, karena alat-alat besi akan menghasilkan alat yang lebih bagus dan lebih terpahat daripada alat-alat dari batu, logam yang lebih lunak, atau tidak menggunakan alat sama sekali?

J: Kitab Suci tidak mengatakannya, tetapi kita dapat melihat dua alasan. Pertama, bangsa Ibrani tidak memiliki peralatan besi dan akan bergantung pada bangsa-bangsa di sekitar mereka untuk mendapatkan peralatan tersebut. Ini terjadi sebelum zaman besi di Timur Tengah. Orang Mesir memiliki alat-alat besi mewah selama seribu tahun sebelumnya, tetapi alat-alat tersebut langka di Mesir, karena hanya berasal dari besi meteorit yang ditempa. Jadi mereka mengetahui tentang besi, tetapi hanya ada sedikit alat karena (kecuali bangsa Het), sebagian besar budaya tidak tahu cara membuat tungku yang cukup panas untuk melebur besi. Kedua, alat-alat besi (bukan baja) akan memberikan hasil yang bagus pada awalnya, tetapi jika sebagian besi tetap berada di batu, maka akan berkarat dan mengubah batu menjadi cokelat yang jelek nantinya.

   Ada metafora di sini untuk kita hari ini. Ketika kita melakukan sesuatu untuk Tuhan, baik karena motif egois atau menggunakan cara yang tidak etis atau tidak saleh, hasilnya mungkin bertahan lama tetapi tetap ada keburukannya, paradoks dari upaya kita sebagai manusia yang mencoba melakukan sesuatu untuk Tuhan tanpa arahan atau bahkan keinginan Tuhan. Pikirkan tentang para penakluk yang mengklaim menaklukkan kerajaan atau menjadikan orang sebagai tawanan, atau bahkan Inkuisisi Katolik Roma, yang mengklaim melakukan hal-hal itu "untuk Tuhan". Terkadang Tuhan lebih suka seseorang bermalas-malasan dan tidak melakukan apa-apa, daripada melakukan hal-hal jahat dengan mengaku untuk-Nya.

P: Dalam Ul 27:9, apakah yang signifikan tentang bangsa Israel menjadi umat Tuhan?

J: Ada dua aspek, keduanya dijelaskan dalam Kitab Ulangan 27:12-13. Karena bangsa itu istimewa bagi Tuhan, Allah terutama akan memberkati kemenurutan mereka. Di lain kata, mereka akan dikutuk karena tidak menurut pada Allah, bahkan lebih parah dari bangsa lain. Ingatlah bahwa bangsa Israel mengetahui kehendak Tuhan melebihi yang diketahui oleh bangsa lain pada saat itu, dan mereka bertanggung jawab atas apa yang mereka tahu, dan komitmen mereka menjadi umat Allah.

   Bagi orang percaya pada zaman Perjanjian Baru, Yakobus 3:1 mengatakan bahwa seharusnya jangan banyak orang menjadi guru, karena menjadi guru akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat. Bagi orang yang tidak beriman, 2 Petrus 2:21 mengatakan bahwa seseorang akan lebih baik untuk tidak mengetahui Jalan Kebenaran, daripada mereka tahu dan menolaknya.

P: Dalam Ul 27:12, mengapa Gunung Gerizim dan Gunung Ebal?

J: Kitab Suci tidak menyebutkannya, tetapi kita dapat melihat bahwa kedua gunung ini berada tepat di tengah tanah, dengan kota Sikhem di antara keduanya. Gunung Gerizim berjarak sekitar 28 mil dan Gunung Ebal sekitar 40 mil di utara Yerusalem. Keduanya berjarak sekitar 24 dan 18 mil di sebelah barat Sungai Yordan dan di antaranya terdapat sebuah celah; Shechem terletak di sisi timur celah sempit itu, sekitar 18 mil dari Sungai Yordan. Orang Lewi berdiri di antara keduanya, di Sikhem menurut Yosua 8:33.

    Gunung mana, Ebal atau Gerizim, yang akan Anda daki? Lihat buku Raymond Brown, The Message of Deuteronomy hal. 23 untuk informasi lebih lanjut.

P: Dalam Ul 27:15-26, mengapa semua orang perlu mengucapkan "amin" di sini?

J: Ini BUKAN hanya berarti bahwa mereka menganggapnya sebagai ide yang baik atau bahwa mereka setuju. Sebaliknya, ini berarti mereka bersumpah bahwa mereka secara sukarela tunduk pada hukum ini dan konsekuensinya. Mereka meratifikasi perjanjian tersebut baik untuk diri mereka sendiri maupun keturunan mereka.

     Mirip dengan ini, istilah "amin" digunakan untuk menempatkan penandatangan perjanjian di bawah sumpah dalam perjanjian Nimrud Esarhaddon, dan tanggapan dari tentara Het. Lihat Wiseman, Vassal-Treaties hal. 26 dan Ancient Near East Texts hal. 353-354.

P: Dalam Ul 27:19, mengapa seseorang dikutuk karena hubungannya dengan orang asing, anak yatim, dan janda?

J: Ini adalah bagian dari sebuah pasal, Ulangan 27:16-19 tentang memperlakukan orang lain dengan tidak adil. Kutukan ini ditujukan kepada mereka yang memanfaatkan atau menyakiti orang asing di negeri itu atau orang lain yang tidak dapat membela diri tanpa alasan. Kitab Suci tidak menyebutkan motif khusus untuk berbuat salah kepada seseorang, bisa jadi karena keserakahan, tidak menyukai orang miskin atau yang bukan warga negara asli, atau hanya untuk kesenangan yang sadis; itu salah dari motif apa pun. Kitab Suci sangat samar di sini tentang apa yang secara spesifik dilarang untuk mereka lakukan. Tidak perlu penjelasan lebih detail di sini, karena sudah mencakup semua hal yang dapat Anda lakukan yang tidak adil atau tidak baik terhadap orang yang tidak berdaya. Ini adalah sisi lain dari "perlakukan orang lain seperti yang kamu ingin mereka perlakukan kamu."

P: Dalam Ul 27:21, mengapa ini kutukan terhadap orang yang berhubungan seksual dengan binatang disini?

J: Menurut karya Raymond Brown The Message of Deuteronomy hal.266 ini Adalah sebuah aspek seorang penyembah yang menyatu dengan dewa-dewa Het.

P: Dalam Ul 27:24, mengapa serangan rahasia dikutuk?

J: Akan bodoh bagi seorang pembunuh atau bandit untuk menyerang secara terbuka karena mereka akan tertangkap. Tetapi intinya di sini adalah bahwa meskipun itu dilakukan secara rahasia, dan sangat rahasia sehingga tidak seorang pun di bumi pernah mengetahuinya, Tuhan tetap akan tahu. Jangan menusuk orang lain dari belakang.

P: Dalam Ul 28:1-14, apakah kategori utama dari berkat-berkat ini?

J: Ini mencakup pertanian (28:8,11a,11c,12a), keluarga (28:11b), keuangan (28:12b), militer (28:7,10,13), dan spiritual (28:9).

P: Dalam Ul 28:1, mengapa Kitab Ratapan sangat mirip dengan pasal ini?

J: Keduanya sangat berbeda dalam gaya penulisannya, karena kitab Ratapan ditulis ribuan tahun dalam bentuk puisi yang presisi. Namun, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal.1209 menujukkan ada lima belas kesamaan dalam isinya. Ini mungkin karena penulis kitab Ratapan (kemungkinan besar adalah Yeremia) dengan sengaja ingin menunjukkan bagaimana malapetaka yang terjadi bukanlah peristiwa yang kebetulan, tapi Tuhan dengan sengaja menggenapi nubuat kutukan dalam Kitab Ulangan 28.

   Keseluruhan Kitab Ratapan dapat dilihat sebagai sebuah jawaban untuk pertanyaan dalam Ulangan 29:34.

P: Dalam Ul 28:15-68, mengapa kutukan empat kali lebih panjang dari berkat dalam Ul 28:1-14?

J: Dalam perjanjian kedaulatan kuno, sudah umum untuk menyertakan berkat dan kutukan di bagian akhir. Biasanya, kutukan karena melanggar perjanjian lebih banyak daripada berkat. Paulus berbicara tentang mereka yang berada di bawah hukum berada di bawah kutukan; dan ini benar ketika mereka melanggar hukum. Namun, tidak seperti dalam Kitab Ulangan, perjanjian kedaulatan tidak memuat ketentuan tentang pengampunan.

P: Dalam Ul 28:20, kekacauan apa yang dinubuatkan di sini?

J: Kata ini lebih tepat diterjemahkan sebagai "panik". Anda dapat menganggapnya sebagai kepanikan yang dikirim secara ilahi. Kata yang sama digunakan untuk menggambarkan orang Mesir yang tenggelam di Laut Merah dalam Keluaran 14:23-28.

P: Bagaimana Ul 28:28-40 berkaitan dengan pengecualian militer dalam Ul 20:5-8?

J: Tiga pengecualian militer tersebut adalah jika seorang pria baru saja menanam kebun anggur, jika ia telah bertunangan dengan seorang istri, atau jika ia takut pergi berperang. Ulangan 28:30 menyebutkan dua di antaranya, bertunangan dengan seorang istri dan menanam kebun anggur. Ulangan 28:39-40 mengutuk orang-orang yang tidak taat karena menanam kebun anggur tetapi tidak menikmatinya. Ulangan 28:28,34,65 berbicara tentang mereka yang menjadi gila, gemetar, panik (bingung).

P: Dalam Ul 28:55-58, mengapa Tuhan memutuskan bahwa orang Israel yang tidak taat akan menjadi kanibal dan memakan anak-anak mereka sendiri?

J: Tuhan tidak menginginkan hal ini, tetapi memperingatkan mereka bahwa hukuman atas ketidaktaatan mereka adalah pengepungan Yerusalem yang begitu hebat sehingga Dia meramalkan hal ini akan terjadi. Sayangnya, hal ini benar-benar terjadi menurut 2 Raja-raja 6:24-29 dan Ratapan 2:20; 4:10.

P: Dalam Ul 28:64, 3:27, mengapa pengasingan dinubuatkan?

J: Ini terjadi pada kerajaan utara ketika bangsa Asyur menaklukkannya pada tahun 722 SM, dan pada kerajaan selatan ketika bangsa Babilonia menaklukkannya pada tahun 586 SM. Tetapi ini tidak akan tampak terlalu mengejutkan bagi para pembaca pertama, karena, di luar Alkitab, seorang penakluk yang mengasingkan penduduk yang ditaklukkan telah dikenal sekitar tahun 1800 SM, seperti yang disebutkan oleh Keneth A. Kitchen dalam buku J.B. Payne, New Perspectives on the Old Testament hal. 507 dan juga buku Kitchen, The Bible hal. 120-122.

P: Apakah Ul 28:68 menubuatkan adanya perbudakan yang kedua di Mesir seperti yang dikatakan seorang Islam bernama Ahmad Deedat?

J: Ini adalah nubuat yang bersyarat jika mereka terus membangkang. Pasal itu tidak menubuatkan sebuah perbudakan di Mesir, tapi lebih kepada bahwa mereka akan dengan sukarela melarikan diri ke Mesir. Setelah bangsa Babilonia membuang banyak orang Yahudi ke Babilonia, banyak dari mereka yang tertinggal memilih untuk melarikan diri ke Mesir, yang membawa Yeremia yang tidak mau bersama mereka. Yeremia 41:11-44:30 memiliki pembahasan yang lebih luas mengenai apa yang terjadi.

  Kemudian, ketika bangsa Romawi menumpas pemberontakan Yahudi pada tahun 70 M, setelah bangsa Romawi merebut Yerusalem, mereka mengirim 17.000 orang Yahudi dewasa ke Mesir untuk kerja paksa dan menjual semua orang yang berusia di bawah 17 tahun menurut buku Josephus, Wars of the Jews, jilid 6 bab 9.2. Sekitar tahun 135 M, Kaisar Romawi Hadrian juga menjual banyak orang Yahudi menjadi budak menurut Jerome's Letter To. Jer. 31.

P: Apakah Ul 29:1-29 merupakan ringkasan dari Ul 28, atau pengantar untuk Ul 30?

J: Keduanya, karena dapat dianggap sebagai transisi. Ini merupakan rangkuman dari bagian sebelumnya dan pengantar untuk bagian selanjutnya. Alkitab Yahudi menyebut Ulangan 29:1 sebagai Ulangan 28:69.

P: Dalam Ul 29:3-4, mengapa tanda-tanda dan mukjizat yang terjadi dengan sendirinya tidak dapat menghasilkan iman kepada Tuhan?

J: Karena dosa manusia, dan kecerdikan mereka dalam menemukan penjelasan alternatif, maka diperlukan pengungkapan diri Allah. Umat Allah pada waktu itu melihat hal ini, dan mereka memberi tahu anak-anak dan cucu-cucu mereka, yang kemudian memberi tahu keturunan mereka. Namun, seringkali anak-anak tidak belajar dari kesulitan yang dialami orang tua mereka; mereka bersikeras untuk belajar dari kesulitan itu sendiri. Yohanes 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 dan ayat-ayat lainnya menunjukkan hal yang sama.

P: Dalam Ul 29:16-18, bagaimana sebagian jemaat gereja mencoba untuk "menghindari" ketaatan kepada Tuhan?

J: Mereka mungkin melakukan segala sesuatu dengan benar secara lahiriah, dan mereka mungkin menaati Tuhan dalam banyak hal, tetapi mungkin ada satu atau dua hal di mana mereka secara keliru berpikir "perintah Tuhan tidak berlaku bagi saya untuk hal ini." Ini bisa berupa rasionalisasi bahwa mereka harus berbohong untuk meningkatkan penjualan, mereka harus berselingkuh karena mereka berpikir mereka berada dalam pernikahan yang buruk, mereka harus mencuri karena Tuhan tidak menyediakan cukup bagi mereka jika tidak, temperamen atau bahasa buruk mereka tidak apa-apa karena mereka tidak bisa, itu adalah kepribadian mereka, atau mereka dapat melakukan sesuatu secara rahasia karena orang lain tidak akan mengetahuinya. Namun Allah Maha Tahu, dan Allah tidak "mengecualikan" siapa pun dari mengejar kekudusan di dalam Dia. Kristus tidak datang untuk memihak kita. Sebaliknya, Dia datang agar kita menjadi milik-Nya, dan berada di pihak-Nya.

P: Dalam Ul 29:18 dan Ibr 12:15, apa akar kepahitan yang dibicarakan di sini?

J: Orang, bahkan orang beriman, dapat menjadi pahit karena banyak alasan. Itu bisa karena kesulitan saat ini, iri hati terhadap orang lain, atau secara umum ketidakpenerimaan terhadap apa yang Tuhan lakukan. Hal itu dapat menyebabkan Anda mengejar berhala atau hal lain, atau meruntuhkan penghalang terhadap dosa, jika Anda merasa bahwa Tuhan tidak peduli atau Anda marah kepada Tuhan. Alasan utama adalah meninggalkan Tuhan (28:20); perbuatan durhaka (28:15,20,45,58), tidak bersyukur kepada Allah (28:47), dan akibat menyembah tuhan-tuhan lain (28:64; 29:16-17).

Namun, alih-alih hanya "kepahitan", bahasa Ibrani dan Yunani sebenarnya mengatakan "akar kepahitan". Gambaran di sini adalah tanaman berbahaya yang tumbuh lebih besar dari waktu ke waktu karena lingkungan yang tidak bersahabat memeliharanya.

P: Dalam Ul 29:18 dan Ibr 12:15, bagaimana sebagian orang menjadi pahit hari ini, dan apa yang dapat kita lakukan untuk mencegah diri kita menjadi seperti itu?

J: Pertama-tama, sadari bahayanya. Kedua, berdoalah kepada Tuhan agar Dia menjauhkan Anda dari hal itu. Ketiga, bertekadlah untuk "menarik garis batas" dan memutuskan untuk tidak menjadi seperti itu. Keempat, tetaplah fokus pada Tuhan dan janji-janji-Nya. Terakhir, sadarilah bahwa dunia ini bersifat sementara, dan perjuangan yang kita alami sekarang tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan sukacita yang akan kita miliki di surga, seperti yang dikatakan dalam 2 Korintus 4:17.

T: Dalam Ul 29:28, mengapa Tuhan mencabut umat-Nya yang durhaka dan mengusir mereka ke negeri lain?

J: Mari kita balikkan pertanyaannya. Jika mereka tidak taat kepada Tuhan, mengapa mereka berpikir Tuhan ingin mereka tetap menikmati tanah yang telah Dia berikan kepada mereka? Jika umat itu memilih untuk berpaling dari Tuhan, Tuhan dapat berpaling dari mereka. Ini terjadi selama masa pengasingan. Dalam arti lain, kita semua adalah orang buangan, karena umat manusia diusir dari Taman Eden.

P: Dalam Ul 29:29, apakah yang dimaksud bahwa hal-hal rahasia adalah milik Tuhan tetapi yang telah dinyatakanNya, adalah milik kita selamanya?

J: Ada dua jenis pengetahuan yang dibedakan di sini.

1. Hal-hal yang tersembunyi yang Tuhan belum nyatakan pada kita. Kita tidak bertanggung jawab untuk mengetahuinya atau menurutinya. Beberapa dari hal ini mungkin kita belum tahu sampai kita masuk ke Surga, dan hal-hal lain mungkin kita tidak pernah tahu. Itupun juga tidak masalah. Pikiran dan jalan Allah lebih tinggi daripada kita, seperti yang dikatakan Yesaya 55:8-9.  

2. Hal-hal yang Tuhan telah nyatakan kita mempunyai tanggung jawab untuk mengetahuinya, menurutinya, dan mengajarkan anak-anak kita dan yang lain.

P: Dalam Ul 30:1-2, kita mungkin berpikir orang Israel sangat bodoh karena melihat semua hal ini dan kemudian berpaling dari Tuhan. Tetapi apa saja hal-hal yang dilihat orang tentang Tuhan saat ini, namun mereka tetap tidak belajar dari kesalahan mereka?

J: Disiplin tidak selalu membantu siapa pun; itu tergantung pada apakah mereka menerimanya dan bertobat. Terkadang hal itu dapat membuat orang lebih keras kepala. Apakah ada beberapa dosa yang terus dilakukan orang, bahkan setelah mereka melihat konsekuensi negatif yang serius darinya? Bukan hanya narkoba dan alkohol, tetapi juga kesucian, kejujuran, dan memperlakukan orang lain dengan baik. Akhan dan Yudas mengejar keuntungan materi. Gideon dan Samson pada dasarnya menyembah diri mereka sendiri.

P: Dalam Ul 30:6, apakah Tuhan menyunat hati bangsa Israel, atau apakah bangsa Israel sendiri yang melakukan itu seperti yang dikatakan dalam Ulangan 10:16?

J: Ini seperti bertanya apakah kita bertanggung jawab atas iman, atau apakah Tuhan memberikan kita iman. Jawaban yang benar adalah keduanya, karena apakah dalam keselamatan, atau pengabdian kepada Tuhan, ada interaksi antara Tuhan dan pribadi dari setiap manusia. Tuhan menyunat hati kita juga dibahas dalam Kolose 2:11.

P: Dalam Ul 30:11-14 dan Rom 10:8, bagaimana Anda menjawab seseorang yang mengatakan bahwa Kitab Suci terlalu sulit dipahami?

J: Terkadang ini hanya alasan: kecuali saya bisa memahami semuanya, saya tidak perlu mengikuti satu pun dari itu. Tetapi bagi mereka yang memiliki keberatan yang riil di sini, ada tiga poin dalam jawabannya.

Pertama-tama, Alkitab bersifat "bertingkat" dalam pemahaman. Beberapa bagian sangat sederhana sehingga anak sekolah dasar pun dapat memahaminya dengan sempurna. Bahkan anak kelas tiga pun dapat memilih untuk menjadi "orang baik" atau "orang jahat" ketika mereka dewasa. Semua orang dapat memahami bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu, kita semua telah berdosa, Yesus mati di kayu salib untuk kita dan bangkit dari kematian. Kita perlu bertobat dan percaya kepada-Nya. Bagian lain sangat rumit, dan para sarjana yang berpendidikan tinggi bergulat dengan implikasi dari beberapa doktrin. Misalnya, seberapa banyak pengetahuan meta (tentang hipotesis) yang dimiliki Tuhan? Bagaimana kita dilahirkan dengan sifat berdosa? Ketika Setan mencoba Yesus, apakah Yesus sempurna? Dalam kebangkitan, bagaimana tubuh kita akan serupa, namun berbeda dari tubuh Yesus? Lebih jauh lagi, terkadang bagian yang sama dapat dibaca dan dipahami pada tingkat yang berbeda, tingkat dasar (tetapi benar), dan tingkat yang lebih dalam (tetapi juga benar).

Kedua, orang percaya harus berdoa memohon pengertian dari Roh Kudus. Dia dapat membimbing kita mengenai interpretasi mana yang benar dan mana yang salah. Paulus menyinggung hal ini ketika ia mengutip Ulangan 11:14 dalam Roma 10:8.

Akhirnya, kita memiliki satu sama lain; orang percaya lainnya, baik yang hidup pada zaman yang sama dengan kita maupun mereka yang telah menuliskan wawasan dan kebijaksanaan mereka sejak lama.

P: Dalam Ul 30:15-20, apakah Musa mengatakan bahwa (sebelum Kristus) seseorang dibenarkan dengan menaati Hukum Taurat?

J: Sebenarnya, Musa dan Alkitab tidak pernah mengatakan demikian. Bagian ini menunjukkan berkat dan persekutuan dengan Allah karena menaati Hukum Taurat, dan kutukan bagi umat perjanjian Allah yang tidak menaati hukum, tetapi hukum Taurat tidak menyelamatkan. Yesus Kristus memberikan pembenaran bagi semua orang yang telah percaya, baik pada masa sebelum Kristus maupun sesudahnya.

P: Dalam Ul 30:19; Yos 24:15-18, mengapa ada penekanan pada pilihan?

J: Mereka tidak hanya harus mendengarkan dan setuju secara intelektual, tetapi mereka harus memilih untuk menjalani hidup mereka dengan cara yang saleh, yang termasuk mengatakan tidak pada hal-hal yang tidak saleh. Hal ini berlawanan dengan beberapa orang yang disebutkan Paulus dalam 2 Timotius 3:7 yang selalu belajar tetapi tidak pernah mampu mengakui kebenaran. Mengenai Injil, Anda harus membuat pilihan.

P: Dalam Ul 31:1-3,7-8, bagaimana kita menghindari anggapan bahwa keberhasilan dalam pelayanan hanya bergantung pada satu orang?

J: Tuhan menyelesaikan masalah itu dengan mengambil Musa. Tetapi sebelum itu, Musa telah mempersiapkan Yosua untuk mengambil alih. Saat ini, terkadang jika sekelompok orang memimpin, tidak akan ada kejutan mendadak jika satu orang diambil. Selain itu, kita harus memikirkan penerus, dan siapa yang akan memimpin setelah kita. Terakhir, sebuah organisasi yang dipimpin oleh para sesepuh lebih tangguh daripada organisasi yang hanya memiliki satu pemimpin.

P: Dalam Ul 31:3, seperti apakah penduduk Kanaan, dan apakah ada orang yang mirip dengan mereka saat ini?

J: Banyak bangsa tinggal di tanah Kanaan. Koloni-koloni bangsa Het dan Amorit berasal dari Asia Kecil. Beberapa orang Filistin dan Bangsa Laut datang pada waktu itu dari barat laut. Salah satu bangsa yang lebih unik adalah orang Anakim. Telah ditemukan tulang yang menunjukkan bahwa beberapa dari mereka memiliki tinggi 10 1/2 kaki. Namun, sebagian besar orang Kanaan diperkirakan berasal dari Arab utara. Suatu bangsa yang hidup saat ini diyakini sebagai "sepupu" orang Kanaan; mereka tinggal di negara Qatar.

   Kanaan diperintah oleh sejumlah besar negara-kota yang kecil; mereka berpengalaman dalam perang satu sama lain. Tembok kota mereka lebih tebal daripada tembok kota Israel, yang dibangun berabad-abad kemudian. Baik bagian utara maupun selatan Kanaan membayar upeti kepada Mesir. Yosua menaklukkan tiga puluh satu raja di kedua wilayah tersebut. Namun, dataran tersebut tidak ditaklukkan karena orang Kanaan menggunakan kereta perang, yang merupakan senjata efektif di dataran tersebut.

   Agama bangsa Kanaan bersifat dekaden dan kejam. Setiap wilayah menyembah dewa lokal, atau Baal. Bangsa Kanaan juga memuja dewi Ashtarte (atau Ishtar), dewi seks dan perang. Dalam sebuah legenda, suaminya, dewa Tammuz, dikirim ke neraka olehnya (wanita yang baik!). Tiga unsur "menarik" dari agama ini adalah seks, kekerasan, dan materialisme. Mereka tidak hanya mengorbankan hewan, tetapi anak sulung mereka harus "melewati api". Setiap kuil menopang dirinya sendiri melalui pengorbanan dan sebagian melalui prostitusi "suci" para imam perempuan. Karena bangsa Kanaan memiliki peradaban yang lebih maju dan agama mereka jelas lebih menarik bagi hawa nafsu daripada penyembahan kepada Tuhan, hal itu merupakan godaan besar bagi bangsa Israel untuk berpaling dari Allah yang Hidup.

   Sangat mudah untuk melihat pembunuhan bayi dan prostitusi tanpa menyadari kejahatan lain yang jauh lebih jahat. Beberapa orang membunuh dan menjadi pelacur di sebagian besar budaya, tetapi kejahatan besar adalah ini: jika seorang Kanaan dengan tulus ingin mencari Sang Pencipta dan menjalani kehidupan yang baik dan bermoral, ia diajari bahwa satu-satunya cara adalah dengan membunuh anak sulungnya dan melakukan perzinahan. Dapatkah Anda bayangkan betapa hampir mustahilnya untuk mencari Tuhan yang bermoral jika satu-satunya cara yang Anda ketahui adalah melalui perbuatan-perbuatan yang tidak saleh ini?

   Karena dosa besar bangsa Kanaan (Kejadian 15:16), dan karena godaan (Kitab Ulangan 7:16), Tuhan memerintahkan pada mereka untuk dibinasakan semuanya (Kitab Ulangan 20:16-18). Kita dapat merenung betapa buruknya dosa yang ada sebelum Tuhan membinasakan manusia, tapi kita sungguh tidak dapat bertanya atas hak Tuhan untuk melakukan sesuatu pada ciptaanNya seperti yang Ia inginkan.

P: Dalam Ul 31:6, 31:7; dan Yos 1:6-7,8-18, mengapa penekanannya pada menjadi kuat dan berani?

J: Bisa jadi karena sebagian dari kita cenderung lemah dan penakut. Kita tidak boleh sombong dan percaya diri, tetapi kita harus percaya diri akan apa yang dapat Allah lakukan melalui kita. Tetapi ada alasan kedua. Alih-alih takut dan panik, lebih banyak orang ingin bermain aman dan tidak membuat masalah. Dalam menghadapi kedua hal tersebut, orang-orang beriman haruslah kuat dan berani.

P: Dalam Ul 31:7-8,23; 32:44; 34:9 Bagaimana cara Anda memilih seseorang sebagai pengganti Anda dengan bijak?

J: Pertama-tama, Anda perlu menyadari bahwa Anda perlu memilih pengganti. Kemudian berdoa dan mintalah kepada Tuhan. Namun, Anda tetap perlu memeriksa orang tersebut dan menggunakan kebijaksanaan Anda juga. Yosua telah menghabiskan banyak waktu bersama Musa dan di dalam Tabernakel. Dia telah membuktikan dirinya ketika dia dan Kaleb adalah satu-satunya dua mata-mata yang memberikan laporan yang baik dengan iman bahwa mereka dapat masuk. Musa sering bersama Yosua, sehingga Musa dapat melatihnya dari hari ke hari. Jadi, Yosua tidak hanya dipilih, tetapi dia juga dipersiapkan. Ketika Musa secara terbuka menyebut nama Yosua di sini, tidak ada yang terkejut.

P: Dalam Ul 31:24-26, mengapa hukum ini tidak diletakkan di dalam tabut perjanjian?

J: Hukum ini, yaitu Kitab Ulangan, diletakkan di samping tabut perjanjian. Hanya ada tiga benda di dalam bahtera: Sepuluh Perintah Allah, tongkat Harun yang bertunas, dan sebuah bejana berisi manna. Namun, ini ditujukan untuk dibaca oleh orang-orang, terutama raja-raja. Para imam seharusnya membacakan ini kepada umat setiap tujuh tahun sekali sebagaimana tercantum dalam Ulangan 31:9-10 pada Hari Raya Pondok Daun. Berapa banyak orang saat ini yang membaca Kitab Suci, setidaknya sekali setiap tujuh tahun? Orang mungkin berpikir tugas para imam terutama membaca Kitab Suci, tetapi itu akan meleset dari intinya. Sebaliknya, baik melalui dorongan maupun teladan, para imam harus mendorong orang untuk membaca dan mengetahui hukum Allah; Membaca Kitab Ulangan setiap tujuh tahun sekali adalah bagian dari itu. Namun, The MacArthur Bible Commentary hal. 238-239 berpendapat bahwa itu mencakup seluruh Taurat, bukan hanya Ulangan.

P: Dalam Ul 32:1-44, apa yang menarik dari nyanyian ini?

J: Ini adalah "belajar melalui nyanyian." Ini bukanlah terutama lagu pujian, atau ratapan, melainkan lagu pengajaran tentang pendidikan dan nubuat, dengan beberapa ayat (32:3-4,8) yang memuji karakter Allah. Ini bukan hanya kata-kata yang terdengar indah, tetapi ungkapan kehendak Allah dan panduan hidup dan mati di antara umat Allah. Jika seseorang menghafal lagu ini, mereka akan memiliki ringkasan tentang pentingnya hukum. Berbeda dengan surat wasiat modern, surat wasiat yang dibuat pada masa itu tidak dapat dibatalkan.

P: Dalam Ul 32:1-4, mengapa selalu ada penekanan pada memuji Tuhan?

J: Ini memuliakan Tuhan, tetapi juga memengaruhi kita. Seperti yang dikatakan C.S. Lewis (dalam Reflections on the Psalms hal. 94-95), tidak mungkin ada kenikmatan yang semestinya tanpa penghargaan.

P: Dalam Ul 32:5, mengapa disebutkan generasi yang sesat dan bengkok di sini?

J: Ini adalah generasi yang menolak Mesias Allah. Yesus menyebut generasi pada zaman-Nya demikian dalam Matius 17:17. Petrus dan Paulus juga menggunakan frasa ini dalam Kisah Para Rasul 2:40 dan Filipi 2:15.

P: Dalam Ul 32:8f, bagaimana terjemahan versi Septuaginta memengaruhi hal-hal di sini?

J: Septuaginta mengatakan, "Ketika Yang Mahatinggi membagi bangsa-bangsa, ketika Ia memisahkan anak-anak Adam, Ia menetapkan batas-batas bangsa-bangsa menurut jumlah anak-anak/malaikat Allah."

P: Dalam Ul 32:10; Mazmur 17:8; Zakharia 2:8, apakah yang dimaksud dengan "biji mata"?

J: Ini merujuk pada pupil, atau bagian tengah mata. Artinya sesuatu yang dianggap sangat berharga dan sangat Anda cintai.

P: Dalam Ul 32:11a, bagaimana seekor elang "mengaduk" sarangnya?

J: Seseorang harus sangat terbiasa mengamati elang untuk mengetahui hal ini. Anak elang muda itu hidup cukup nyaman di sarangnya; mereka tidak perlu melakukan apa pun, dan mereka mendapatkan makanan gratis sepanjang waktu. Ia tahu ini dan biasanya tidak ingin kehilangan hal yang baik atau pergi. Tetapi induknya mulai menghancurkan sarang tempat anak elang itu berada, memaksa elang muda itu untuk mulai terbang dan mencari makan sendiri. Terkadang elang mencoba terbang, melayang ke tanah, dan terjebak di sana untuk sementara waktu. Itu tidak apa-apa; induknya akan membawakan makanan kepada elang yang terjebak di tanah sampai ia bisa terbang sendiri.

P: Dalam Ul 32:11f, burung apa yang menggendong anaknya di sayapnya?

J: Hanya burung pemangsa (Palestina memiliki 44 spesies) yang memiliki sayap cukup kuat untuk melakukan ini. Setidaknya salah satu dari spesies ini, yaitu elang emas, dikenal mampu menangkap anak-anaknya di sayapnya. Mereka menukik di bawah anak elang dan terbang ke atas dengan anak elang di punggung mereka, ketika anak elang sedang belajar terbang, menurut edisi April 2001 dari National Geographic.

  Lihat https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine 6/29/2025 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Ul 32:15; 33:5; 33:26, dan Yes 44:2, siapakah Yesyurun ​​di sini?

J: Ini adalah metafora, dan Yesyurun ​​adalah nama panggilan untuk Israel, yang berarti "orang yang jujur" atau "orang yang benar". Idenya adalah bahwa Israel pada awalnya menyenangkan Tuhan. Namun, seperti halnya hewan yang kenyang mungkin akan menendang pemiliknya, ini adalah nubuat puitis bahwa umat Allah, Israel, akan melawan Allah. Mereka akan menyembah dewa-dewa lain, yang sebenarnya adalah setan menurut Ulangan 32:16-17.

P: Dalam Ul 32:15, mengapa sebagian anak orang beriman tumbuh dewasa dan berpaling dari Tuhan?

J: Ada berbagai alasan.

Godaan untuk mengikuti hal-hal lain. Ini termasuk godaan dari teman, pasangan, atau anggota keluarga lainnya.

Materialisme

Kesombongan dan keangkuhan

Ketidakkonsistenan dan kemunafikan orang percaya yang telah mereka lihat.

Ketakutan dan penganiayaan

Sikap apatis dari kemakmuran. Ada pelajaran yang diajarkan di sini: kemakmuran bisa menjadi cobaan yang lebih berbahaya daripada masa-masa sulit.

    Di balik sebagian besar hal ini terdapat dua pertanyaan yang mereka tegaskan secara positif. Apakah Tuhan sudah cukup? Dan "Apakah jalan Tuhan adalah jalan terbaik?"

P: Dalam Ul 32:12,16, mengapa Tuhan begitu murka terhadap allah asing?

J: Ulangan 2:16 mengatakan bahwa hal itu membangkitkan kecemburuan Tuhan. Sama seperti seorang suami atau istri mungkin merasa cemburu jika pasangannya berselingkuh, Tuhan juga merasa cemburu ketika orang-orang menyembah allah-allah lain. Juga dalam ayat 16 Tuhan menyebut penyembahan mereka sebagai kekejian. Dalam arti tertentu, bumi adalah medan perang tempat para iblis melawan Tuhan. Tujuan atau "hadiahnya" adalah memiliki orang-orang yang setia kepada setan, dan percaya, mengikuti, atau menyembah setan.

    Suatu kali ketika saya bermain untuk tim bola basket sekolah, saya mencetak tembakan penentu kemenangan. Anda lihat, itu adalah lemparan bola awal, dan wasit secara tidak sengaja menempatkan kami dalam posisi terbalik. Saya menyentuh bola, mengambilnya, dan menembak. Bola masuk, tapi sayangnya saya secara tidak sengaja memasukkannya ke keranjang tim lawan. Lebih buruk lagi, kami kalah dalam pertandingan dengan selisih satu poin. Saya sangat malu. Salah satu aturan tak tertulis dalam bola basket adalah: jangan mencetak poin untuk tim yang melawan Anda. Itu kurang lebih sama dengan apa yang dilakukan oleh penyembahan allah asing.

P: Dalam Ul 32:21 apakah bangsa bebal di sini mengarah pada orang Arab sebelum adanyan Islam, seperti yang dikatakan seorang Muslim, Ahmad Deedat?

J: Ini dapat juga diterjemahkan sebagai "orang lambat dalam belajar", tapi tanpa memandang hal itu, tidak ada alasan bahwa ini mengarah pada bangsa Arab justru lebih pada orang kafir pada umumnya. Secara khusus, umat Kristen awal yang bukan berlatarbelakang Yahudi utamanya adalah orang kafir dari kekaisaran Romawi. Bangsa Arab bukanlah kelompok masyarakat yang sangat padat penduduknya.

P: Dalam Ul 32:28-33, bagaimana ketidakmampuan menimbang yang buruk merupakan dosa yang menyebabkan kehancuran?

J: Ketika Anda tidak dapat membedakan yang benar dari yang salah, baik karena takut, tekanan, atau potensi kerugian, Anda tidak dapat membimbing orang lain. Ketika Anda sendiri bahkan tidak tahu apa yang benar dari yang salah, maka Anda dapat tertipu oleh apa pun. Tidak semua ketidaktahuan itu tidak bersalah. Beberapa berasal dari upaya yang dipraktikkan untuk tidak peduli apakah sesuatu itu benar atau salah.

    Secara metaforis, orang-orang jahat akan memiliki banyak anggur, tetapi mereka sendiri tidak menyadari, atau mereka menyadari tetapi tidak peduli, bahwa anggur mereka adalah anggur racun ular. Orang-orang saat ini melakukan hal-hal seperti narkoba, mabuk, dan merokok sehingga mereka meracuni tubuh mereka sendiri.

P: Dalam Ul 32:48 apakah kemarahan Musa "dosa yang membawa kematian" seperti disebutkan dalam 1 Yoh 5:16,17 karena ia dihukum dengan mati sebelum memasuki tanah perjanjian?

J: Tidak, ini pada dasarnya berbeda dari Ananias dan Safira (Kis 5:1-11), beberapa orang beriman yang menganggap enteng ikut dalam perjamuan terakhir bersama Tuhan (1 Korintus 11:31,32), Ketidakmenurutan Korah (Bilangan 16), dosa Akhan (Yosua 7:16-26). Yang lain yang mati seketika, sementara Musa hidup selama beberapa tahun sebelum kematiannya. Dosa Musa hanya sebuah dosa yang membawa pada kematian dalam artian bahwa Adam, Hawa dan semua dari kita akan mati sebagai akibat dari dosa.

P: Dalam Ul 32:49, seberapa jauh Musa dapat melihat dari Gunung Nebo?

J: Gunung Nebo berada 2.700 kaki di atas permukaan laut, dan 4.000 kaki di atas Laut Mati. Pada hari yang cerah, dari sana orang dapat melihat ke utara Danau Galilea dan ke selatan Laut Mati.

P: Dalam Ul 32:50, karena ada kehidupan setelah mati, apakah arti dari "dikumpulkan dengan kaumnya"?

J: Ini artinya Musa bergabung dengan orang-orang Israel yang telah meninggal dunia. Dengan kata lain, Musa meninggal.

P: Dalam Ul 33:1-29, kapan dan bagaimana kita seharusnya mengucapkan berkat kepada orang lain saat ini?

J: Kita seharusnya memberkati orang lain dengan memperhatikan mereka dan melakukan perbuatan penuh kasih sayang untuk mereka, tetapi itu bukan yang dibahas di sini. Ada tiga cara.

Berdoa untuk mereka (di luar kehadiran mereka): Seberapa sering Anda berdoa untuk keluarga Anda, orang-orang di gereja, dan orang-orang yang tidak percaya?

Berikan mereka kata-kata penyemangat: Bangunlah mereka dengan visi tentang siapa mereka seharusnya, dan semoga, siapa mereka akan menjadi. Dorong mereka untuk gigih, dan menuju inti kehendak Tuhan, bukan hanya di pinggirannya. Ingatkan mereka bahwa jalan Tuhan adalah jalan terbaik. Pada akhirnya, tidak ada yang namanya "berbuat dosa yang berhasil". Berkat Musa adalah kombinasi dari doa, pujian, nubuat, dan perintah.

Berdoa untuk mereka di hadapan mereka: Selain berdoa bersama mereka, berdoalah juga atas mereka, agar Tuhan memberkati mereka dengan hal-hal yang benar-benar penting; pengetahuan tentang diri sendiri, iman yang kokoh, dan bahwa kasih Tuhan akan melimpah dalam hidup mereka.

P: Dalam Ul 33:2, apakah pernyataan Tuhan bersinar dengan 10.000 para orang kudus mengarah pada Muhamad yang mengalahkan Mekah, seperti yang dikatakan orang Muslim, Ahmad Deedat?

J: Tidak. Ketika tentara dari Madinah mempunyai kekuatan sekitar 10.000 orang, itulah yang hanya sama di sini. Paran berada di Edom, di Yordania modern, dan tidak menonjol dalam Alkitab. Baik Mekah dan Madinah berada jauh di selatan Paran, jadi sebuah "rentang" ratusan mil singkatnya.

P: Dalam Ul 33:6-27, mengapa Simeon tidak disebutkan di nubuat disini?

J: Kitab Suci tidak mengatakannya, tapi di masa depan Simeon akan bergabung dengan Yehuda dan kehilangan identitasnya sebagai suku dengan wilayah yang Merdeka dalam 1 Tawarikh 4:24-42.

P: Dalam Ul 33:6, apakah bahasa Ibrani mengatakan "biarlah" orang-orang-Nya sedikit atau "janganlah/jangan sampai" orang-orang-Nya sedikit?

J: Itu bisa diterjemahkan dengan dua cara. Septuaginta adalah terjemahan bahasa Yunani yang cukup andal untuk lima kitab pertama, dan mereka memahaminya sebagai "biarlah dia banyak jumlahnya".

P: Dalam Ul 33:6, mengapa hanya Ruben yang dikatakan Musa agar jangan sampai umatnya sedikit jumlahnya?

J: Banyak nubuat tentang kemakmuran diberikan kepada suku-suku lain, tetapi tidak kepada Ruben. Kitab Suci tidak mengatakannya, tetapi kita dapat melihat alasannya. Suku Ruben, Gad, dan setengah dari Manasye meminta tanah di luar Kanaan, di sisi timur Sungai Yordan; Ruben adalah suku paling selatan di timur. Mereka diberi apa yang mereka minta, dengan syarat mereka berjanji untuk membantu suku-suku lain mendapatkan tanah mereka. Sejauh yang kita lihat, suku-suku ini menepati janji mereka. Tetapi Sungai Yordan secara alami sangat sulit untuk dilalui hampir sepanjang tahun, dan suku-suku timur rentan terhadap orang Edom, Moab, Amon, Suriah, dan Arab. Terdapat cukup lahan di Kanaan, dan suku-suku ini tidak bijak untuk meminta lahan yang lebih sulit dipertahankan di luar Kanaan. Mungkin ketika mereka melihat bahwa mereka dapat hidup di tanah ini, mereka bertanya, "mengapa pergi lebih jauh?"

   Banyak orang dewasa ini yang, ketika melihat sesuatu yang tidak buruk, juga bertanya "mengapa melangkah lebih jauh?" Jika Anda tidak sepenuhnya menyimpang dari kehendak Tuhan, apakah Anda ingin berada dalam keadaan "mengapa melangkah lebih jauh" atau Anda ingin berada di pusat kehendak Tuhan bagi Anda? Salah satu alasan yang baik untuk melangkah lebih jauh adalah karena mereka rentan dan terancam; baik secara militer maupun spiritual. Memang, pada zaman Daud, kita tidak lagi mendengar tentang dua setengah suku di timur. Demikian pula, jika Anda berjalan bersama Tuhan, tetapi Anda berada di tempat yang rentan, mungkin karena godaan, alih-alih bertanya "mengapa melangkah lebih jauh", ubahlah keadaan Anda atau keluarlah dari tempat itu.

P: Dalam Ul 33:7, apa yang dikatakan berkat ini tentang Yehuda?

J: Ini adalah berkat yang berkaitan dengan kuasa, tetapi berbeda dengan berkat kuasa kepada Gad dan Dan dalam Ulangan 33:20-22. Berkat atas Yehuda ini secara eksklusif berfokus pada pemberian kuasa dan pertolongan oleh Tuhan untuk melindungi umat-Nya.

P: Dalam Ul 33:7, sebagaimana kekuasaan raja Yehuda tidak disebutkan, apakah ini menunjukkan kitab disusun setelah suku disebelah utara memisahkan diri, seperti yang dikatakan buku yang skeptis Asimov's Guide to the Bible hal.206?

J: Tidak, sama validnya untuk mengatakan bahwa tidak akan ada penyebutan tentang kerajaan Yehuda jika itu terjadi sebelum Daud dan kerajaan bersatu, seperti halnya jika dikatakan bahwa itu terjadi setelah masa kerajaan bersatu. Sebenarnya, karena ini adalah berkat Musa, tidak perlu menyebutkan atau tidak menyebutkan kerajaan Yehuda.

P: Dalam Ul 33:8-11, apa yang dikatakan tentang Lewi dan kesetiaan?

J: Setelah orang Midian mencobai Israel, orang Lewi mengambil pedang, sebagai ketaatan kepada perintah Allah, dan membunuh sesama bangsa mereka sendiri. Kesetiaan kepada Allah dan kesetiaan kepada orang Israel lainnya biasanya sama, tetapi ketika keduanya berbeda, orang Lewi memilih untuk setia kepada Allah. Lewi dikutuk untuk tersebar di Israel. Namun, ini adalah contoh kutukan yang diubah menjadi berkat.

   Kita dapat setia kepada Allah, negara kita, presiden, gereja, keluarga, bisnis, teman, dll. Mudah-mudahan tidak ada konflik atau kontradiksi dalam kesetiaan kepada semua itu. Tetapi jika ada, kita perlu memastikan bahwa kesetiaan tertinggi kita adalah kepada Allah, di atas negara, gereja, keluarga, bisnis, atau teman.

P: Dalam Ul 33:12, apa yang dikatakan tentang Benyamin dan keamanan?

J: Beberapa orang memikirkan keamanan sepanjang waktu. Beberapa orang tinggal di daerah di mana mereka perlu memikirkan keamanan hampir sepanjang waktu, seperti tanah yang dilanda perang. Tetapi Anda dapat tenang karena mengetahui bahwa Tuhan mengawasi Anda. Tidak ada jaminan bahwa orang Kristen tidak akan pernah menderita atau dibunuh. Tetapi Anda tidak akan mati sampai Tuhan ingin membawa Anda pulang.

    Ada sebuah kisah tentang sebuah pesawat yang terjebak dalam badai dan perjalanannya sangat berat. Semua orang tampak ketakutan kecuali wanita tua ini. Mereka bertanya kepadanya mengapa dia tidak takut, dan dia berkata bahwa dia tahu dia akan bertemu putranya. Putranya berada di kota tempat mereka seharusnya mendarat. Tetapi dia memiliki putra lain, seorang percaya yang telah meninggal. Dia berkata dia tidak tahu apakah mereka akan mendarat dengan selamat atau tidak, tetapi dia tahu bahwa, bagaimanapun juga, dia akan bertemu putranya.

P: Dalam Ul 33:16, apakah ini berarti kasih karunia Allah yang berada di "Sinai" atau "semak duri"?

J: Karena huruf vokal awalnya tidak ditulis, kata tersebut adalah "SN" yang bisa berarti Gunung Sinai atau semak (seperti semak yang terbakar). Terlepas dari itu, intinya tetap sama. Pandanglah kepada Tuhan, yang secara supranatural menampakkan diri, baik di semak yang terbakar maupun di Gunung Sinai.

P: Dalam Ul 33:25, apa arti janji kepada Asyer tentang "kekuatanmu akan sama dengan umurmu"?

J: Asyer akan mengakhiri hidup mereka dengan baik; mereka akan kuat selama mereka hidup di bumi, dibandingkan terus menjadi semakin lemah. Orang Kristen saat ini memiliki pilihan seiring bertambahnya usia; kita mungkin menjadi lebih lemah secara fisik dan mental. Tetapi semoga kita semua akan memiliki "kekuatan yang sama dengan umur kita" secara rohani. Kita harus berusaha untuk "mengakhiri hidup dengan baik", daripada menjadi lebih lemah secara rohani seiring perubahan lingkungan dan keadaan kita. Kita perlu bertekad untuk meninggalkan warisan dan mengakhiri dengan baik.

P: Dalam Ul 33:18-19, berkat macam apa ini bagi Zebulon dan Isakar?

J: Kedua suku ini berada di ujung utara, dan Asyer berada tepat di sebelah pantai, dari utara Tirus hingga selatan Tel Aviv modern. Gunung yang disebutkan mungkin adalah Gunung Tabor, yang memisahkan Zebulon dan Isakar. Selain mempersembahkan kurban yang benar, ini untuk kemakmuran materi. Di antara hutan-hutan Lebanon dan setelah berasimilasi dengan bangsa Fenisia, mereka menjadi sangat makmur, tetapi dengan mengorbankan kehidupan spiritual mereka. Pada zaman Daud, tidak ada lagi pembicaraan tentang Asyer atau Zebulon, sebagian besar suku tersebut merupakan bagian dari Fenisia. Faktanya, arsitek bait suci Salomo, Hiram dalam 1 Raja-raja 7:13 berasal dari Naftali dari pihak ibunya, dan dari Tirus dari pihak ayahnya. Bahkan, dalam 1 Raja-raja 9:10-12, Salomo memberikan 20 desa di Galilea kepada Hiram, raja Tirus. Anda mungkin mengatakan itu hanya 20 desa, tetapi seharusnya tidak ada desa sama sekali. Salomo membangun bait sucinya dengan memanfaatkan persahabatan penting dengan dunia. Persahabatan itu datang dengan harga yang mahal, yaitu menyerahkan 20 kota umat Allah kepada raja kafir. Akan lebih baik jika bait suci itu tidak terlihat begitu indah, tanpa menyerahkan umat Allah kepada paganisme.

P: Dalam Ul 33:20-23, apa arti nubuat ini tentang suku Gad, Dan, dan kekuatan seperti singa?

J: Suku-suku ini adalah pejuang, dan dinubuatkan bahwa mereka akan menjadi pejuang yang kuat. Sebagai catatan tambahan, "Bashan" adalah wilayah subur di timur laut Kanaan tempat suku Dan bermigrasi. Ini juga terkait dengan kata Ugaritik basan, yang berarti ular berbisa. Nubuat ini sangat berbeda dengan nubuat tentang kemakmuran bagi Zebulon dan Isakar yang disebutkan sebelumnya, atau Asyer yang disebutkan setelahnya. Tuhan akan memberikan kesuksesan kepada Gad dan Dan. Namun, suku-suku ini tidak bertahan lama tetapi diasimilasi. Menjadi petarung yang hebat saja tidak cukup; Anda juga harus berhati-hati untuk siapa Anda berperang. Telah dikatakan bahwa Perang Dunia II dimenangkan oleh tekad Eropa Barat, baja Amerika, dan darah Rusia, karena Rusia relatif menderita jauh lebih banyak kematian daripada Amerika atau Barat. Tetapi mungkin tidak akan ada begitu banyak kerugian jika mereka tidak memulai Perang Dunia II di pihak yang salah, membantu Nazi Jerman.

P: Dalam Ul 34:1, bagaimana bisa kitab Ulangan ditulis oleh Musa, karena kematiannya disebutkan?

J: Kebanyakan orang Kristen berpikir pasal terakhir dari Kitab Ulangan ditulis setelah kematian Musa. Musa kemungkinan besar tidak menulis tentang hal itu setelah kematiannya, karena Ulangan 33 mengatakan "ia berkata (orang ketiga) dalam Ul 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Namun, memang umum bagi orang untuk menulis tentang diri mereka sendiri dalam orang ketiga. Terlepas dari itu, setidaknya pasal 34 mungkin ditulis oleh penulis kitab Yosua atau Yosua sendiri.

P: Dalam Ul 34:1-2 bagaimana Musa melihat "seluruh" negri?

J: Ketika seseorang diberikan hak kepemilikan atas tanah, misalnya melalui pembelian, mereka akan secara resmi "melihat tanah" yang akan mereka miliki. Kata "seluruh" disini tidak berarti setiap meter persegi (bahkan tanah yang jauh sekali dari setiap gunung dan bangunan). Lebih, itu berarti Musa melihat negri secara keseluruhan.

P: Dalam Ul 34:4, bagaimana Anda menanggapi ketika Tuhan membiarkan Anda melihat sesuatu dari kejauhan tetapi tidak menjadi bagian darinya?

J: Terkadang Tuhan melakukan ini untuk disiplin, terkadang untuk perlindungan kita, terkadang akan ditunda, dan terkadang kita tidak melihat alasannya. Terkadang Tuhan dapat memberi kita sesuatu, seperti warisan, tetapi kita tidak memperolehnya sampai nanti, meskipun kita mungkin menginginkan semuanya sekarang. Terlepas dari itu, kita tidak boleh merasa pahit tetapi menyadari bahwa apa yang Tuhan lakukan adalah yang terbaik untuk kemuliaan-Nya.

    Seperti kita, Musa dapat melihat kembali kehidupannya, dan umatnya dengan campuran pencapaian dan kekecewaan, dengan kebahagiaan, kepuasan, dan kesedihan.

    Jadi, benarkah Musa tidak pernah memasuki tanah Kanaan? Mungkin itu tidak benar, karena Musa dan Elia berbicara dengan Yesus di Gunung Transfigurasi dalam Matius 17:1-3. Meskipun gunung tersebut tidak disebutkan secara spesifik, jika gunung itu berada di Kanaan, maka Musa akhirnya berhasil mencapainya.

P: Dalam Ul 34:5-6, mengapa Musa dikubur di tempat tersembunyi?

J: Musa mendaki Gunung Nebo sendirian, jadi tidak ada manusia yang melihat di mana ia meninggal. Alkitab tidak mengatakannya, tapi ada dua dugaan.

Josephus seorang penulis Yahudi mengatakan bahwa jika tempatnya diketahui, bangsa Israel mungkin membuat sebuah berhala dari tubuh Musa. Lihat 1001 Bible Questions Answered hal.311 untuk ini.

Yudas 9 mengatakan bahwa malaikat Mikhail dan Setan berselisih memperebutkan tubuh Musa. Ini mungkin ada hubungannya dengan hal ini, atau bahwa Musa akan muncul kemudian kepada Yesus pada peristiwa transfigurasi.

P: Dalam Ul 34:7, bagaimana bisa Musa berumur 120 tahun dan tetap kuat dengan penglihatan yang bagus?

J: Tuhan dapat memelihara masa muda, dan Tuhan dapat bahkan memulihkan masa muda seperti yang ditunjukkan dalam Ayub 33:25; Mazmur 103:5; dan mungkin dalam Mazmur 110:3.

P: Dalam Ul 34:7, apakah Musa sekuat di masa mudanya, atau apakah Musa tidak dapat pergi dan masuk ke tanah itu, seperti yang dikatakan dalam Ulangan 31:2?

J: Musa masih kuat seperti ia masih muda dulu. Namun, seperti yang juga tertulis dalam Ulangan 31:2, Musa mengalami sedikit penurunan mobilitas karena ia "tidak lagi dapat keluar masuk." Tetapi dalam Ulangan 34:1 Musa masih bisa berjalan mendaki Gunung Nebo karena "ia harus menghadiri pemakaman." Alasan sebenarnya mengapa Musa tidak bisa pergi ke Tanah Perjanjian diberikan dalam Kitab Ulangan 31:3, dimana Musa berkata pada orang-orang bahwa Tuhan berkata Musa akan mati sebelum mencapai tanah perjanjian. Ini mengapa Musa melepaskan kepemimpinannya pada orang seperti Yosua, dalam Kitab Ulangan 31:1-8.

P: Dalam Ul 34:9, di bagian mana lagi dalam Perjanjian Lama Roh Tuhan turun atas manusia?

J: Berikut adalah daftar dari The MacArthur Bible Commentary hal. 245.

Keluaran 31:3; 35:30,31 - Bezaleel untuk memberinya keterampilan

Bilangan 11:17 - Musa

Bilangan 11:25 - Tujuh Puluh Penatua

Bilangan 24:2 - Bileam dalam bernubuat tentang Israel

Ulangan 34:9 - Yosua untuk menggantikan Musa

Hakim 3:10 - Otniel

Hakim 6:34 - Gideon

Hakim 11:29 – Yefta

Hakim 14:6, 19; 15:14 – Samson

1 Samuel 10:10; 11:6; 19:23 – Saul

1 Samuel 16:13 – Daud

1 Samuel 19:20 – Para utusan Raja Saul

1 Tawarikh 12:18 – Amasa

2 Tawarikh 24:20 – Zakharia

Yesaya 61:1 – Yesaya

Yehezkiel 3:24; 11:5 – Yehezkiel

Keluaran 28:3 – roh hikmat yang diberikan kepada mereka yang membuat pakaian untuk imam.

P: Dalam Ul 34:10, bagaimana bisa Musa menulis bahwa ia adalah nabi terbesar lebih dari Yesus? (seorang atheis bertanya tentang ini)

J: Banyak orang Kristen konservatif tidak percaya Musa menulis epilog dari Kitab Ulangan setelah ia mati. Saya harus mengakui ini juga, ini adalah pertama kali saya mendengar seorang atheis berpikir tentang Musa yang menulis setelah kematiannya sendiri. Walaupun juga, jawabannya tetap sama.

   Dalam Kitab Ulangan 34:10, dikatakan tidak ada diantara mereka nabi yang terhebat "sampai saat ini". Penulis epilog dari Kitab Ulangan itu teliti, karena ini ditulis jauh sebelum Yesus datang.

   Anda harus memberikan kredit pada orang atheis juga, atas kerajinan mereka dalam melihat Alkitab dan kepintaran mereka dalam melihat masalah yang orang lain tidak dapat lihat.

P: Dalam Kitab Ulangan, siapa sebenarnya yang menulis kitab itu?

J: Kitab Ulangan diucapkan oleh Musa Ul 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2; atau ditulis olehnya 31:9; 31:22,24-26. Itu sekitar tahun 1406 SM, meskipun bagian tentang kematian Musa mungkin terjadi tak lama setelah itu. Para "kritikus tingkat tinggi" liberal mengklaim bahwa kitab itu ditulis oleh orang lain, baik pada tahun 701 SM, 520-400 SM, atau selama reformasi Yosia. Berikut adalah poin-poin yang mendukung pandangan umum bahwa kitab itu ditulis oleh Musa.

1) Bagian penting dari reformasi Yosia adalah tidak ada pengorbanan di tempat lain selain Yerusalem, dan tidak masuk akal jika sebuah kitab yang ditulis belakangan menyebutkan pengorbanan di Sikhem, Gunung Ebal, dan Gunung Gerizim, dan sama sekali tidak menyebutkan Yerusalem. Yerusalem disebutkan dalam loh batu Ebla pada abad ke-24 SM, jadi Anda akan berpikir bahwa tulisan pada zaman Yosia (sekitar 620 SM) akan menyebutkan bait suci di Yerusalem setidaknya sekali.

2) Bangsa Amalek disebutkan dalam Ulangan 25:17-19. Meskipun mereka adalah musuh yang tangguh pada zaman Musa, dan masih ada pada zaman Daud, mereka telah lama lenyap pada masa-masa selanjutnya.

3) Dalam Ulangan 17:14-20, akan tampak aneh untuk menyebutkan bahwa suatu hari mereka akan memiliki seorang raja, jika mereka telah memiliki raja selama berabad-abad.

4) Rincian halus tentang geografi dalam Ulangan 2:8,10,13, 36; 3:14,17 akan menjadi tidak berguna, dan kemungkinan besar tidak diketahui, oleh penulis di kemudian hari.

5) Dalam Ulangan 3:17, mengapa disebutkan tentang Kinneret? Ini adalah nama Danau Galilea ketika orang Israel pertama kali tiba, tetapi tidak setelahnya.

6) Seperti yang disebutkan sebelumnya, ini sesuai dengan perjanjian kedaulatan antara tahun 2000-1000 SM, tetapi tidak setelahnya.

P: Dalam Kitab Ulangan, bagaimana kita mengetahui bahwa apa yang kita miliki adalah yang aslinya ditulis oleh Philo, orang Yahudi?

J: Sebagai orang Kristen kita percaya bahwa Perjanjian Lama yang kita miliki divalidasi oleh Kristus. Untuk hal ini, bagi orang Islam, Qur'an mereka berkata bahwa Yesus diberikan Taurat dalam Sura 5:46. Kita memiliki naskah awal dari zaman Kristus, yang akan dibahas pada pertanyaan berikutnya. Namun, ada bukti tambahan. Philo dari Alexandria adalah cendikiaYahudi yang hidup dari tahun 15/20 SM sampai 50 M. Ia menulis dalam bahasa Yunani, tapi ini menjadi pertanyaan bahwa kutipan-kutipan Yunaninya mengenai Perjanjian Lama lebih mirip sekali dengan teks Ibrani Masoret daripada dengan Yunani Septuaginta. Ia membahas secara rinci arti dari berbagai ayat. Berikut adalah ayat-ayat yang ia sebutkan dalam Ulangan.

1:17,31,43; 4:1,4,6,12,19,29,39; 5:16,27,31; 6:7,10,11,13; 7:1,7; 8:2,3,12,14,15,17,18; 9:5; 10:9,10,16,17,18,20-22; 11:8; 12:28,31; 13:1,4,6; 14:1,4,10; 15:1,6,8,12,16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12,15,23,28,33,65; 29:4; 30:4,9-12,14-15,20; 32:4,5,7,8,13,15,18,32,34,39; 33:1,4,6,9; 34:4-6,10

P: Dalam Kitab Ulangan, naskah apa saja dari zaman terawal yang masih ada sampai saat ini?

J: Berikut Adalah naskah-naskah tertua.

Naskah kitab Ulangan zaman Pra-Nikea

Gulungan Ketef Hinnom (650-587 SM) Adalah gulungan dari perak (sehingga gulungan itu selamat), dan memiliki fragmen Keluaran 20:6; Bilangan 6:24-26; Ulangan 5:10; 7:9; Nehemia 1:5; dan Daniel 9:4.

Manuskrip Gulungan Laut Mati (200 SM hingga 68 M) 29 salinan terpisah. 620,5 dari 959 ayat kitab Ulangan (64,7%)

Banyak filakteri dan mezuzot (dipakai di dahi dan lengan) di antara gulungan Laut Mati

Papirus Nash (150 SM) Keluaran 20:2-17 dan Ulangan 5:6-6:4f.

Naskah Septuaginta Yunani (tertua berasal dari 200-100 SM) ratusan salinan dan fragmen

Papirus Fouad Inv. 266 (100-1 SM) berisi lebih dari seratus fragmen bagian-bagian dari Ulangan 17-33 dalam bahasa Yunani.

Nahal Hever (50 SM-50 M)

Gulungan Masada Mas1C (sebelum 69 M) berisi Ul 33:17-21; 34:2-6

Gulungan wadi Murabb'at (Mur XII) (dari sekitar 132 M)

The Lucianic Recension (312 M) salinan Septuaginta oleh Lukianos dari Antiokhia

Vatikanus (=B) (325-350 M)

Sinaiticus (Si) (340-350 M)

Alexandrinus (=A) (sekitar 450 M)

Bangsa Samaria membuat salinan mereka sendiri dari tahun 200-100 SM, meskipun salinan tertua yang masih ada berasal dari Abad Pertengahan.

Gulungan Ketef Hinnom (650-587 SM) Adalah gulungan dari perak (sehingga gulungan itu selamat), dan memiliki fragmen Keluaran 20:6; Bilangan 6:24-26; Ulangan 5:10; 7:9; Nehemia 1:5; dan Daniel 9:4.

Gulungan Laut Mati: (SM) 29 naskah terpisah. The Dead Sea Scrolls Today hal.30. Menurut The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2nd ed. dan The Dead Sea Scrolls in English 4th ed., salinan itu adalah:

4QPaleoDeut[r] memiliki Ulangan 19:2-3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a)(Kitab Ulangan 23:36?; 24:1-8) (tahun 175-150 SM)

4Q29 (= 4QDeut b) (Kitab Ulangan 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3) menunjukkan kemiripan dengan teks Ibrani yang mendasari Septuaginta. (tertanggal tahun 150-100 SM)

4Q30 (= 4QDeut c) (120 ayat dari 19 pasal termasuk 31:16-19) (tahun 150-100 SM) Ulangan 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Kitab Ulangan 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (bagian dari Kitab Ulangan 3,8)

4Q33 (=4QDeut[f]) bagian dari 93 ayat: Ulangan 4:24-26; 7:22-25; 8:2-14; 9:6-7; 17:17-18; 18:6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 "sebenarnya identik dengan tradisi yang mendasari teks Masoretik dalam pengejaan, pembagian paragraph, dan isi." The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls vol.1 hal.199

4Q35 (Kitab Ulangan 1-2, 31, 33 dalam teks Yunani Septuaginta)

4Q36

4Q37 (=Deuteronomy(j)) (termasuk Kitab Ulangan 37 dan Keluaran 12:43-13:5)

4Q38 (11 potongan mengenai Kitab Ulangan 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32) ini kemungkinan berasal dari dua naskah yang berbeda.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QUl(p)) berisi Ul 6:4-11

4Q44 Kitab Ulangan 32:37-43 sesuai dengan teks Ibrani yang menjadi dasar Septuaginta.

4Q45 92 ayat

4Q46 palaeo-Deuteronomy (tahun 250-200 SM) Kitab Ulangan 26:14-15

4Q122 (teks Yunani Septuaginta)

5Q1 (tahun 200-165 SM) pasal 7, 8, awal dari pasal 9.

6Q3 (beberapa huruf mengenai Kitab Ulangan 26:19)

11Q3 (=11QDeut) Kitab Ulangan 1:4-5

Wycliffe Bible Dictionary hal.436-438 mengatakan ada 25 salinan, tapi itu mungkin tidak menghitung fragmen Septuaginta. The New International Dictionary of the Bible hal.261 mengatakan ada setidaknya 14 naskah yang berbeda tentang Kitab Ulangan dalam gua 4 sendiri.

Banyak filakteri dan mezuzot (secara berurutan dipakai di dahi dan di tangan) dalam kitab Keluaran dan kitab Ulangan berada dalam Gulungan Laut Mati menurut The Dead Sea Scrolls Today hal.33.

Papirus Nash, tertanggal tahun 150 SM, berisi Sepuluh Perintah yang dikombinasikan dari Keluaran 20:2-17 dan Ulangan 5:6-6:4f. Ini adalah teks Alkitabiah yang paling kuno yang diketahui sampai Gulungan Laut Mati ditemukan. Sebuah foto itu ada dalam New International Dictionary of the Bible hal.228.

Teks Yunani Septuaginta adalah terjemahan bahasa Yunani mengenai Perjanjian Lama dan kitab Apokrif. Menurut The Encyclopedia of Religious Knowledge hal.746, kita memiliki potongan teks Yunani Septuaginta pada zaman abad kedua SM

    Manuscripts of the Greek Bible hal.34 ada lebih dari ratusan salinan yang masih ada dalam bahasa Yunani mengenai Kitab Ulangan 17-33. Salinan tertua adalah berasal dari abad kedua SM (Papirus Rylands 458 fragmen B) berisi Kitab Ulangan 25:1-3, dan berada di John Rylands Library di Manchester, Inggris. Fragmen lainnya mengenai Kitab Ulangan 31:28-30 dan Kitab Ulangan 32:1-7 berasal dari abad pertama SM. Anda dapat melihat gambar-gambar ini, beserta pembahasan lebih lanjut, dalam Manuscripts of the Greek Bible hal.60-61. Dalam Freer Gallery di Washington adalah sebuah salinan tentang Kitab Ulangan dan kitab Yosua yang berasal dari abad kelima Masehi. Anda dapat melihat sebuah gambar sehelai daun, Ulangan 10:6-15 dalam Greek Manuscripts of the Bible hal.84-85.

Papirus Fouad Inv. 266 adalah lebih dari seratus fragmen dari bagian dari Ulangan 17-33 dalam bahasa Yunani. Tertanggal dari abad pertama SM. Diantara bagian lain, ini berisi Ulangan 31:28-30; 32:1-7

Nahal Hever (50 SM-50 M) memiliki XHev/Se3 tentang Ulangan 9:5-6, 21-23

Di Masada (sebelum tahun 69 M) ditemukan Mas1C berisi Ulangan 33:17-21; 34:2-6

Situs Wadi Murabba'at (sekitar 132 M) telah menjaga Ulangan 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 atau 2, disebut Mur 2.

Secara keseluruhan, yang tersimpan dalam Gulungan Laut Mati, Masada, Nahal Hever, dan wadi Murabba'at adalah 620,5 ayat Ibrani dari 959 ayat dalam Kitab Ulangan (64,7%).

1:1-17,22-25,29-39,41,43-46; 2:1-6,8,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7,12-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7,10-14,17-19,21-23,27-29; 10:1-3,5-12,14-15; 11:2-4,6-13,18,27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4,19-22,24-29; 15:1-6,8-10,14-19; 16:2-4,6-11,21-22; 17:1-5,6?,7,12-20; 18:1,6-10,18-22; 19:2-3,8-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-9,11-19; 23:6-8,12-16,22-26; 24:1-8,10-22; 25:1-9,14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

British Museum MS Oriental 7594 versi Koptik Sahidik Ul 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Yunus 1:1-4:11; Kisah Para Rasul 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21f-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21f-26a; 27:29f-28:20; 28:23-27,30-31.

Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama dalam terjemahan Septuaginta, termasuk Kitab Ulangan. Menurut The Encyclopedia of Religious Knowledge hal.746, Chester Beatty Papyrii (abad ke-2 sampai ke 4 M) berisi Kitab Ulangan. Freer Washington Codex (abad keempat/kelima) berisi Kitab Ulangan 10:6-15.

The Lucianic Recension adalah sebuah salinan mengenai teks Septuaginta yang dibuat oleh Lukianos, seorang penatua dan seorang martir (tahun 312 M) dari Antiokia. Ia mengkoreksi tata bahasa dan gaya bahasa Yunani. Kita memiliki Lucianic recension yang tersimpan dalam John Ryland Papyrus Greek 458 Kitab Ulangan 23:24-24:3; 25:1-3; 26:12,17-19, 28:31-33.

Vaticanus (tahun 325-350 M) berisi seluruh isi Kitab Ulangan

Sinaiticus (tahun 340-350 M) berisi lembaran dari Ulangan 3:8-4:21; 28:68-30:16.

Alexandrinus (tahun 450 M) berisi Kitab Ulangan

Bangsa Samaria membuat salinan mereka sendiri mengenai Taurat pada abad kedua SM, walaupun salinan milik bangsa Samaria yang paling tua yang masih bertahan berasal dari Zaman Pertengahan. The Dead Sea Scrolls Today hal.125-126.

Terjemahan Bahasa Siria (Suryani) mengenai teks Septuaginta dibuat oleh Uskup Paulus dari Tella (tahun 616-617 M), yang mana kita masih miliki saat ini, menurut Manuscripts of the Greek Bible hal.35 (catatan kaki).

Penulis dari gereja awal mengetahui Kitab Ulangan sebagai bagian dari Alkitab. Llihat pertanyaan berikutnya untuk daftar yang lengkap sebelum Nikea.

P: Siapakah penulis awal yang merujuk pada Kitab Ulangan?

J: Para penulis pra-Nicea yang mengutip atau menyinggung ayat-ayat dalam Kitab Ulangan adalah sebagai berikut. Garis bawah mengatakan Musa yang menulisnya.

Philo orang Yahudi (15-50 M)	Treatise Against Novatian (250-257 M)
Klementinus dari Roma (96-98 M)	Siprianus dari Kartago (c.246-258 M)
Surat Barnabas (sekitar 70-130 M)	Gregory Thaumaturgus (240-265 M)
Yustinus Martir (sekitar 138-165 M)	Dionysius dari Alexandria (246-256 M)
Melito dari Sardis (160-177/180 M)	Dionysius dari Roma (259-260 M)
Irenaeus dari Lyons (182-188 M)	Adamantius (sekitar 300 M)
Klementinus dari Alexandria (193-202 M)	Viktorinus dari Pettau (mati martir 304 M) (hanya kiasan)
Tertullianus (207/208 M)	Methodius (sekitar 260-312 M)
Theodotus, disangka Montanis (sekitar 240 M)	Athanasius dari Alexandria (318 M)
Hippolitus (225-235/236 M)	Lactansius (dari 303-325 M)
Origen (240 M)	Eusebius dari Kaisarea (sekitar 318-325 M)
Novatian (250-257 M)

Clement of Rome (96-98 M) mengutip Ulangan 13:8-9 dalam 1 Clement bab 29 vol.1 hal.12-13.

Surat Barnabas (sekitar 70-130 M) bab 8 hal.142 mengutip Ulangan 10:16.

Yustinus Martir (sekitar 138-165 M) mengutip Ulangan 32:15 sebagaimana "oleh Musa" dalam Dialogue with Trypho the Jew bab 20 hal.204. Ia juga mengutip dari Kitab Ulangan 10:16 sebagai yang ditulis olej Musa dalam karya yang sama, bab 126 hal.262

Meleto/Melito dari Sardis (170-177/180 M) mendaftar Kitab Ulangan diantara kitab-kitab Perjanjian Lama dalam suratnya pada Onesimus. On Pascha hal.72. tersimpan dalam Eusebius' Ecclesiastical History buku 4 bab 26.

Irenaeus dari Lyons (182-188 M) mengutip Kitab Ulangan 5:8 sebagaimana "Musa berkata" Irenaeus Against Heresies buku 3 bab 6.5 hal.420.

Klementinus dari Alexandria (193-217/220 M) mengutip dari Kitab Ulangan dalam banyak halaman, termasuk Ulangan 6:4 yang ditulis oleh Musa dalam Exhortation to the Heathen bab 8 hal.195 dan ayat yang sama dalam The Stromata (193-202 M) buku 5 bab 14 hal.471.

Tertullianus (198-220 M) "Pada maksud berikut juga, dalam Kitab Ulangan" dan lalu mengutip Kitab Ulangan 6:4,12,27; 12:2,3,30; 13:1,6,16; 27:15 Scorpiace bab 2 hal.635

Theodotus yang disangka Montanis (sekitar 240 M) mengutip setengah dari Ulangan 17:6 dalam Excerpts of Theodotus bab 13 hal.44

Hippolitus (222-235/6 M) mengutip Ulangan 9:3 sebagaimana yang ditulis oleh Musa. Refutation of All Heresies buku 6 bab 27 hal.88. Ia juga membahas Ulangan 5;22 seperti "Dan Musa tidak diam dalam hal ini, ketika ia mengatakan, bahwa ada tiga firman Allah, ‘kegelapan, kesuraman, badai dan tidak ada lagi yang ditambahkan." Refutation of All Heresies buku 8 bab 1 hal.118

Origen (240 M) mengarah pada kitab Ulangan secara langsung. Commentary on the Song of Songs buku 3 bab 6 hal.187

Novatian (250/254-256/7 M) mengutip Kitab Ulangan 8:3 seperti "hukum" dalam On the Jewish Meats bab 5 hal.648.

Novatian (250/254-256/7 M) mengutip Ulangan 32:8 sebagai "Ulangan" dalam Treatise Concerning the Trinity bab 17 hal.627

Treatise Against Novatian (250/4-256/7 M) mengutip Ul 1:17 sebagaimana dalam Kitab Ulangan.

Siprianus dari Kartago (sekitar 246-258 M) mengutip dari "Ulangan" dalam Treatise 12 edisi ketiga buku 18.

Siprianus dari Kartago (sekitar 246-258 M) "dalam Yesaya ... dalam Mazmur 117 ... Juga dalam Zakharia ... Juga dalam Ulangan: ... Juga dalam Yesus [Yosua] anak Nave" Treatises of Cyprian Treatise 12 bab 2.16

Gregory Thaumaturgus (240-265 M) mengutip Ulangan 22:26,27 sebagaimana dalam Ulangan. Canonical Epistle Canon 1 hal.18.

Dionisius dari Alexandria (246-256 M) mengutip Ul 19:14 dalam Epistle 7 to Philemon, a Presbyter hal.102

Dionisius dari Roma (259-269 M) menyebutkan "Musa dalam nyanyian agung Kitab Ulangan" Against the Sabellians bab 2 hal.365.

Adamantius (sekitar 300 M) (tersirat) mengutip Ulangan 25:4 sebagai dari Hukum Musa. Dialogue on the True Faith bagian pertama bab 22b hal. 65

Viktorinus dari Pettau (mati martir 304 M) mengacu pada Ulangan 32:8 sebagai "Hukum" Commentary on the Apocalypse dari edisi ke Sembilan Bagian 13,14 hal.352.

Methodius dari Olympus dan Patara (270-311/312 M) mengutip dari Ulangan 32:32,33 sebagaimana ditulis oleh Musa. The Banquet of the Ten Virgins Tulisan 5 hal.327

Athanasius dari Alexandria (318 M) mengutip bagian Ulangan 30:14 sebagaimana ditulis oleh Musa. Athanasius Against the Heathen bab 30.1 hal.29

Laktansius (sekitar 303-325 M) "Musa juga mengatakan dalam Ulangan" dan mengutip Ulangan 28:66 dalam Epitome of the Divine Institutes bab 46 hal.241

Setelah Nicea, penulis lain yang menyinggung kitab Ulangan termasuk:

Eusebius dari Kaesarea (318-339-340 M)

Afrahat orang Siria (337-345 M)

Hegemonius dari Sirmium (sekitar 351 M) yang mengutip Archelaus (262-278 M) mengarah pada Ulangan 18:15 oleh Musa. Disputation with Manes bab 42 hal.217

Hilary dari Poitier (355-367/368 M)

Athanasius (325-373 M)

Efraem orang Siria (350-378 M)

Basil of Kappadokia (357-378/379 M)

Cyril dari Yerusalem (sekitar 349-386 M)

Pacian of Barcelona (342-379/392 M) mengutip Ulangan 13:6; 13:8-9 (teks Septuaginta) seperti ditulis oleh "Musa" dan "Buku mengenai Kitab Ulangan" Surat 3 bab 17.1 hal.58

Didymus si orang Buta (398 M) mengutip Ulangan 32:8 seperti dalam Kitab Ulangan. Commentary on Zechariah 11 hal.272

Syriac Book of Steps (Liber Graduum) (350-400 M) mengutip dari Ulangan 27:24 sebagaimana "dikatakan dalam hukum Taurat" Memra 22 bab 10 hal.259. Juga mengutip dari Ulangan 5:16-22; 6:4; dan 32:15. Ini merujuk pada Kitab Ulangan 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4.

Rufinus (374-406 M)

John Chrysostom (meninggal 407 M)

Dewan Kartago (393-419 M)

Jerome (373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Dia secara khusus membahas Kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Taurat, Ayub, Yesus putra Nave [Yosua], Hakim-hakim, Rut, Samuel, Raja-raja (2 kitab), dua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia, Surat 53 bab 7-8 hal.99-101.

Seorang Pelagianis, Theodore dari Mopsuestia (392-423/429 M) meyinggung Ul 24:1-2. Commentary on Malachi bab 2 hal.412. Menyinggung Ul 29:23. Commentary on Hosea bab 11 hal.87

Augustine of Hippo (388-430 A.D)

John Cassian (419-430 M)

Theodoret dari Sirus (423-458 M).

P: Dalam Ulangan, apa saja perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani, Septuaginta Yunani, dan versi lainnya?

J: Berikut ini beberapa dari mereka dari 959 ayat-ayat dalam Kitab Ulangan. Kecuali dimana diberi tanda frase pertama adalah teks Masoretik (TM) dan yang kedua Teks Septuaginta (LXX).

Ul 1:1 "Araba" vs. "Laut Mati" (satu naskah Teks Septuaginta, Targum, Vulgata)

Ul 1:4 "di Edrei" vs. "dan di Edrei" (Teks Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ul 1:8 "Tuhan" vs. "Aku" (Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta)

Ul 2:5 "Aku tidak akan memberikan kepadamu setapak kaki dari negeri mereka, karena kepada Esau telah Kuberikan pegunungan Seir menjadi miliknya." vs. "Aku tidak akan memberikan padamu tanah mereka walaupun untuk membuat engkau menapakan kaki, karena Aku telah memberikan gunung Seir pada keturunan Esau sebagai warisan." (Teks Septuaginta)

Ul 2:8 dan 10:6-7 berdasarkan pada Bil 20:17-18 dan Bil 33:31-38a dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)

Ul 2:37 "dan semua" vs. "bahkan semua / sebagaimana" (Teks Septuaginta, Targum)

Ul 3:9 dan Ul 4:48 "Sion" vs. "Siryon" (Teks Septuaginta) vs. "Sirion" (Syriac)

Ul 3:12 "di dekat Sungai Arnon" vs. "di pinggiran Sungai Arnon"

Ul 5:5 "firman (word)" vs. "firman (jamak) (words)" (Gulungan Laut Mati, Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta, Syriac, Vulgata, Targum)

Ul 5:15 "Ingatlah" (MT) vs. "Dan haruslah kau ingat" (Gulungan Laut Mati) (Makna dari Gulungan Laut Mati hal. 112)

Ul 5:15 "hari Sabat" (MT, SP, LXX) vs. "Hari Sabat untuk menguduskannya. Sebab dalam enam hari TUHAN menciptakan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan beristirahat pada hari ketujuh; karena itulah TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya." (Gulungan Laut Mati 4QUl41) (Makna dari Gulungan Laut Mati hal. 112)

Ul 5:21 diikuti secara langsung oleh Ul 27:2-7 dalam Pentateukh Samaria. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.937)

Ul 8:4 "melepuh" vs. "tidak berasa" (Teks Septuaginta)

Ul 9:24 "Aku telah mengenal" vs. "ia telah mengenal" (Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta)

Ul 9:28 "Supaya jangan sampai negri" vs. "Jangan sampai umat di negri ini" (Teks Septuaginta, Pentateukh Samaria)

Ul 10:13 "Tuhan" vs. "Tuhan Allahmu" (Gulungan Laut Mati, Teks Septuaginta, Syriac)

Ul 11:13 "perintahku" vs. "setiap perintah" (Teks Septuaginta)

Ul 11:14 "Aku" vs. "dia" (Pentateukh Samaria, beberapa Teks Septuaginta, Vulgata, sebuah kutipan mezuzah dari Gulungan Laut Mati) Lihat The Expositor's Bible Commentary vol.3 hal.90 untuk info lebih lanjut.

Ul 11:30 "pohon ek atau pohon tarbantin" vs. "pohon ek" (Teks Septuaginta, Syriac)

Ul 11:30 "Moria" (Ibrani Masoretik, Teks Septuaginta) vs. "Moria, bersebrangan dengan Sikhem" (Pentateukh Samaria. Lihat The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.938)

Ul 12:5 "tempat yang akan dipilih Tuhan Allahmu" (Ibrani Masoretik, Teks Septuaginta) vs. "tempat yang sudah dipilih Tuhan Allahmu" (Pentateukh Samaria)

Ul 12:14 "di tempat yang akan dipilih Tuhan" (Ibrani Masoretik, Teks Septuaginta) vs. "di tempat yang sudah dipilih Tuhan" (Pentateukh Samaria.)

Ul 12:28 "perintahkan kepadamu" vs. "perintahkan kepadamu saat ini" (Pentateukh Samaria, Syriac) (catatan kaki NRSV mengatakan "saat ini" dalam bahasa Yunani, tetapi Teks Septuaginta versi Brenton tidak menunjukkan ini.)

Ul 13:6 "anak ibumu" vs. "anak bapamu atau anak ibumu" (Pentateukh Samaria, Teks  Septuaginta, Targum) (Tidak ada perubahan dalam pengartian dalam konteks ini)

Ul 14:13 "elang hitam" vs. "burung elang hitam/nasar" dalam Teks Septuaginta, Pentateukh Samaria, dan beberapa naskah Ibrani.

Ul 15:2 "menagih dari sesamanya dan saudaranya" (Ibrani Masoretik, Pentateukh Samaria) vs. "menagih dari sesamanya" (Teks Septuaginta) vs. "menagihnya" (4QDeut( c ))

Ul 18:15,18-19 "...Seorang nabi dari antara kamu, dari saudara-saudaramu. Seorang seperti Aku – kamu harus mendengarkannya... Aku akan membangkitkan seorang nabi bagi mereka dari antara saudara-saudara mereka, seperti kamu; dan Aku akan menaruh firman-Ku di dalam mulutnya: dan dia akan menyampaikan kepada mereka segala yang Aku perintahkan kepadanya. Dan akan terjadi, barangsiapa tidak mendengarkan firman-Ku yang akan dia sampaikan dalam nama-Ku, Aku akan menuntut pertanggungjawabannya dari tangannya.." (teks Masoretik) vs. "...seorang nabi dari saudara-saudaramu, seperti Aku; dialah yang akan kamu (jamak) dengar... Aku akan membangkitkan bagimu seorang nabi dari saudara-saudaramu, seperti kamu; dan Aku akan menaruh firman-Ku di dalam mulutnya, dan dia akan berbicara kepada mereka seperti yang akan Kuperintahkan kepadanya. Dan apa pun perkataan yang diucapkan nabi itu dalam nama-Ku, Aku akan membalasnya." (Septuaginta) vs. "...Seorang nabi seperti aku dari antara saudara-saudaramu. Dialah yang harus kamu dengarkan dalam segala hal, apa pun yang Dia katakan kepadamu. Dan akan terjadi bahwa setiap jiwa yang tidak mau mendengarkan nabi itu akan binasa sama sekali dari antara manusia.." (Qumran 4QTest, Kisah Para Rasul 3:22-23) (The Expositor's Bible Commentary vol.9 hal.299-300)

Ul 18:19 "menuntutnya" (MT) vs. "membalasnya" (LXX, Eusebius dari Kaesarea)

Ul 20:8 "perwira/pengatur pasukan" (Ibrani Masoretik, Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta) vs. "hakim" (4QDeut(k2)) The Dead Sea Scrolls Bible hal.174

Ul 20:8 "supaya jangan hati saudara-saudaranya tawar" (Ibrani Masoretik, Targum) vs. "supaya jangan ia membuat hati saudaranya tawar" (Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ul 20:19 "manusia adalah pohon di ladang" vs. "Apakah pohon-pohon di ladang itu manusia?" (satu perbedaan huruf)

Ul 23:2 "jemaat Yahwe (YHWH), bahkan untuk keturunannya yang kesepuluh tidak boleh masuk ke dalam jemaat Yahwe (YHWH)." vs. "jemaat Tuhan"

Ul 25:11 "bagian kemaluannya" vs. "dagingnya" (Pentateukh Samaria)

Ul 26:3 "memberitahukan pada hari ini kepada Tuhan Allahmu" vs. "memberitahukan hari ini kepada Tuhan Allahku" (Teks Septuaginta)

Ul 27:4 "Gunung Ebal" (Ibrani Masoretik, Teks Septuaginta) vs. "Gunung Gerizim" (Pentateukh Samaria dan Teks Latin Kuno/ Italik [Bangsa Samaria kemungkinan merubah ini untuk membuktikan pernyataan mereka bahwa gunung Gerizimlah, bukan Yerusalem, yang adalah gunung yang mereka harus sembah.] Lihat The Expositor's Bible Commentary vol.3 hal.161 untuk info lebih lanjut.

Ul 28:30 merubah "mengambil kemaluannya" (sgl) menjadi "mengambil dagingnya" (yshbn) (Pentateukh Samaria)

Ul 28:11 "hewan ternak ... tanah" (Ibrani Masoretik, beberapa Teks Septuaginta, Pentateukh Samaria) vs. "t[anah, ... t[ernak]" (4QDeut( c ), beberapa Teks Septuaginta)

Ul 29:10 "pimpinanmu, suku-sukumu, para tetuamu" vs. "kepala sukumu, para tetuamu" (Teks Septuaginta berdasarkan versi Brenton) vs. "suku-sukumu, para tetuamu" (Syriac, bahasa Yunani berdasarkan catatan kaki dari NRSV)

Ul 29:11 "anak-anakmu, istri-istrimu" (Ibrani Masoretik) vs. "istri-istrimu dan anak-anakmu" (Teks Septuaginta) vs. "anak-anakmu, dan istri-istri(mu)" (1QDeut(b)) The Dead Sea Scrolls Bible hal.186

Ul 30:9 "ternak ... tanah" (Ibrani Masoretik) vs. "tanah ... ternak" (4Deut(b), Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta) The Dead Sea Scrolls Bible hal.187

Ul 30:11 "jauh" (Ibrani Masoretik) vs. "jauh darimu" (4QDeut(b), Teks Septuaginta) The Dead Sea Scrolls Bible hal.187

Ul 30:16 "yang aku perintahkan" vs. "Jika engkau menurut akan ketetapan Tuhan Allahmu yang aku perintahkan" (Teks Septuaginta)

Ul 30:28 "untuk kita dan anak-anak kita" memiliki tanda titik-titik yang khusus dikalimat tersebut.

Ul 31:1 "pergi dan berkata" vs. "telah selesai mengatakan semuanya" (Gulungan Laut Mati, Teks Septuaginta)

Ul 31:7 "engkau akan pergi" vs. "engkau akan membawa" (beberapa Teks Masoretik, Pentateukh Samaria, Vulgata )

Ul 32:6 "ia bertobat" vs. "ia mengampuni" (Pentateukh Samaria) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.938)

Ul 32:8 "Ia menetapkan batas-batas bangsa-bangsa, sesuai dengan jumlah anak-anak Israel." (MT) vs. "Ia menetapkan batas-batas bangsa-bangsa sesuai dengan jumlah malaikat-malaikat Allah." (Septuaginta, Gulungan Laut Mati, Klementinus dari Roma, Yustinus Martir, Klementinus dari Alexandria, Origen, Novatian, Viktorinus dari Pettau) vs. "anak-anak Tuhan" (Gulungan Laut Mati 4Q37, Simakus, Latin) vs. "anak-anak Adam"

Ul 32:10 "menemukannya" vs. "menopangnya" (Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta)

Ul 32:13 "ia makan" vs. "memberinya makan dengan" (Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta, Syriac)

Ul 32:15 "Yesyurun" vs. "Yakub makan sampai kenyang; Yesyurun" (Gulungan Laut Mati, Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta)

Ul 32:19 "melihatnya" vs. "melihatnya dan cemburu" (Gulungan Laut Mati, Teks Septuaginta)

Ul 32:43 "bangsa-bangsa" vs. "Langit" (Gulungan Laut Mati, Teks Septuaginta)

Ul 32:43 (tidak ada) (Ibrani Masoretik) vs. "Biarlah para malaikat Allah menyembahNya." (Teks Septuaginta, Ibrani 1:6, dan Gulungan Laut Mati 4Q44 (=4QDeut(q)), John Chrysostom (meninggal 407 M) Homilies on Hebrews Homily 4 no.2 hal.382-383)

Ul 32:43 "hamba-hamba" vs. "anak-anak" (Gulungan Laut Mati 4Q44 (=4QDeut(q)), Teks Septuaginta)

Ul 32:43 (tidak ada) vs. "Ia akan membalas pada mereka yang membenciNya" (Gulungan Laut Mati 4Q44 (=4QDeut(q)), Teks Septuaginta)

Ul 32:43 "membersihkan tanahnya untuk rakyatnya" vs. "membersihkan tanah untuk rakyatnya" Gulungan Laut Mati 4Q44 (=4QDeut(q)), Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta, Vulgata)

Ul 32:44 "Hosea" (Ibrani Masoretik) vs. "Yosua" (Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta, Syriac, Vulgata) Hosea adalah nama Yosua dahulu sebelum Musa memberinya nama Yosua.

Ul 33:2 "kepada mereka" vs. "kepada kita" (Teks Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ul 33:2 "Ia datang dari Ribebot-kades" vs. "bersamanya puluhan ribu orang kudus" (Pentateukh Samaria, Teks Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ul 33:8 "Tumimmu" vs. "Berilah pada bangsa Lewi Tumimmu" (Gulungan Laut Mati, Teks Septuaginta)

Ul 33:12 "yang diam padaNya dengan tentram" (Ibrani Masoretik) vs. "akan berdiam dengan tentram" (Pentateukh Samaria) vs. "pada Tuhan" (Teks Septuaginta, Gulungan Laut Mati 4Q35)

Ul 33:17 "Anak sulung lembunya" vs. "seekor anak sulung lembu" (Gulungan Laut Mati, Teks Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ul 34:10 "tidak akan ada yang bangkit lagi di sana seorang nabi seperti Musa di Israel vs. "tidak akan ada yang bangkit lagi di sana" (Pentateukh Samaria) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 hal.938)

Daftar pustaka untuk pertanyaan ini: Terjemahan bahasa Ibrani berasal dari buku Jay P. Green, Literal Translation dan terjemahan Septuaginta berasal dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton's translation of The Septuagint: Greek and English. (Beberapa terjemahan bahasa Yunani juga berasal dari berbagai catatan kaki Alkitab.) The Expositor's Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls hal.151-152, The Anchor Bible Dictionary vol.5, dan catatan kaki dalam Alkitab versi NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan.

oleh Steven M. Morrison, PhD.